录一则保田与重郎为胡兰成《建国新书》作的序. 保田与重郎（YasudaYojulo，1910－1981）是日本战前战后时期的代表性的右派文艺评论家，是为‘日本浪曼派’（曼字为它故意所用，非误字）的创办人。 由此文可知胡兰成是在保田与重郎的怂恿指点之下，才完成《建国新书》的。此文对胡兰成的思想和文章有相当独到且精辟的分析。 --------------------------------------------- 《胡兰成<建国新书>序》（全集第四十卷） ‘我认识胡兰成大人，并不是他还在中国当汪兆铭政权重要阁僚时的事’，故尾崎士郎曾对胡先生的《中国之心》一书所写的序文中，就这么说过。其实，我也是一样。尾崎氏临死之前发表了《山河岁月》，前面就加上了‘为吾友亡命漂泊的孤客胡兰成兄’这样的献词。这个作品描述了战国末期的英雄立花宗茂的传奇性命运。我在这里不打算对尾崎氏的用意作任何的推测，不过，这篇小说中充满了恻恻的幽情。何况《山河岁月》这个书名原来是借用胡先生的同名著作的。尾崎氏生前爱读胡先生的这本书，有意亲自把它翻成日文。我不喜欢随便猜测已故之人的心情，然而，尾崎氏悲痛的隐情是不难想像的。所谓的‘亡命漂泊的孤客’其实是尾崎氏的自寄伤心之辞。胡先生是天性诗人，也是当今东方最高的学人，同时也是没有国家的亡命之客。 先生在年少时已成为革命家，其半生所经历的事，既丰富且多采，畏怖严肃兼而有之，更包含著几分放诞之气，不宜苟且言之。据我所知，他是中国第一流的人杰，也是东方文明第一流的学人。我对他文人诗书的天分和文章小说的才能也有极高的评价。这位激进革命家的外表可是古来东方的温容优雅。 对我国国风的真正精神及古道，先生有比国人更深一层的了解，至于其对我国历史民俗或文艺美术的见解，则我值得学习之处颇多。然而，其人依然是忽而变成革命家，终究是个政治之人，我对此一事实有深切的感触。 去年当孙文百年祭典之时，肥后（熊本）的老国士，孙文的亲友柴垣隆翁用独立建了硕大的纪念碑，我也参加了它的典礼。为了那天，孙文哲嗣孙科氏夫妻及哲孙孙子平氏夫妻都从美国远道而来，共襄盛举。而孙子平氏的夫人竟然是台湾中华民国政府追究其罪行的胡先生之义女，这简直是宿缘。当天庆宴上，民国的大使和孙科氏的家族都在贵宾席，而胡先生则坐在我的旁边，算是迎接宾客的东道之一了。宴散后，来宾辞去时，都主动来到胡先生面前殷勤致意，大使则与胡先生握手告别。不过，胡先生仍然是个亡命孤客。 那以前，我听说过有人劝他写一本有关东方风教傅统修身的书。现在东方传统的文明已经濒临灭亡危机。当此之时，能够写这一方面的书的人，恐怕非胡先生莫属吧！因此，我也对那位发案者表示敬意。在熊本的宿舍里，也劝他写这本书，提过我个人的意见。离开熊本的那天早上，我们一起去拜清正公的庙，也在慕清正公而来为他殉死的朝鲜人金官的坟墓上凭吊一番，晚上坐飞机离开熊本，陪先生抵达我在京都的山庄时已是半夜了。 先生似乎从那时开始准备写这本书，也似乎从那时开始考虑放弃政治而从事文笔。在撰述此书之前，他先出版了《心经随喜》，而那正是惊异的政治的书。《心经随喜》是用日语讲演的笔录。 在同一时期，他也开始撰写《建国新书》。他之所以没有写道德方面的书，而特意取名《建国新书》，大概是他所面临的激烈严肃寂寞的现实远远超过我们的想像之故吧！亡命孤客还是需要形成建国的政治理念作为个人道德的根底。不过，祭政一致的体制之下，政治和道德也理应被统一。 这本书是先生用日文撰写的，这使我十分感勤，我们应该好好地体会先生的心情。并且反省自己。先生先用日文写，然后再把它翻成中文。 我对先生有关日本文学的了解及想法抱有亲密的感情。至于他的文章，因有他独特的想法和见解，很难用世俗的习惯来衡量或调整。认识先生的人，都认为先生的有点辞不达意的日文却具有引发心思的特殊魅力，中文与日文的语法之间有差别，读者应努力去慢慢地体会它。 胡先生有一次对我说过亡命到日本有很多好处，其中之一是对古神道有所了解，也说过明治维新的根底也在此。我则认为先生能来到日本对日本历史加上了新的例证。先生是当今中国的第一流名士，也是第一流的学人，而我国历史上，我们的祖先一直努力去吸收大陆的第一流文化，且如此加以珍重，永远崇敬，但是，历史的本流上却一次也没有失去过我们古道的精神。在历史的重要时期，外国的伟大人物往往来到日本对我国文明带来了恩惠，为数著实不少。 解释先生所用的词汇时，就可发现此书的中心思想即‘政治’的观念已经用得相当特别。先生此一‘政治’的用法或许将来能扫清当今政治所含有的意义也未可知。至于先生的逻辑，忽而飞跃，忽而燃烧，在其错乱矛盾之中，我看到悲剧之美，而为此心痛。今年的新春，先生撰写一篇奉赞圣德太子的文章，用以阐明我国国体的本义。这是值得日本人学习的，我是这样想。 我自庆祝胡先生能来日本亡命的幸运，用日文撰写这本《建国新书》在同一意义上，也让我感动。不过，想到此事，相对此人，我的感动毋宁是无比的悲痛。 ------------------------------------------------- 尾崎士郎（1898－1964）是大众小说家，《人生剧场》为其代表作，他跟胡兰成的关系，待查。值得注意的是他在战争时期曾受到军方和国粹主义者的压迫，并不是右派文人。

（1.著名画家、作家陈丹青题字推荐；首次精装呈现胡兰成著作；内文用纸讲究。 2.胡兰成生平散佚文字首次完整结集，淹没数十年文艺见解再现民国才子风采； 3.本书文字的收集与整理，历经有心者十多年的心路，查遍国内外各大图书馆； 4.本书也可说是胡粉读《今生今世》必须参阅的第一手文字材料 ； ） 本书为胡兰成各时期创作的文艺佚文，系第一次结集，是胡氏生前出版过的著述之外新发现的文字，故为集外集。书中文章从胡兰成十几岁到七十几岁，跨越了他一生。而这些文章的收集与整理，历经有心者十多年的心路，查遍国内外各大图书馆，也有从日文重新翻译成中文的，所贵重者在作者书写时的心意，也在后人追踪的苦心。 没有他自说自话的《今生今世》，没有他后期话题广泛的各类著述，胡兰成在上个世纪四十年代留下的那么多风格独特、见解独特的文艺评论，同样风韵独具、文笔独具的散文随笔，也是值得现代文学史家留意的。 ——陈子善（张爱玲研究专家、华师大博导） 胡之文字当然美，然其美乃在美与不美之间，更有在美之上者。胡兰成的文章，今天看来，确实“出奇”，且“几无任何文学创作者可与之比并之处”。 ——薛仁明（台湾学者） 胡兰成一九四三年前后的文章，谈文学论艺术，虽是撰写政论之余的闲话，而有着很深刻而独有的见地，且在日本侵占下极为复杂的空气里，他的心思极静，写起闲文都是心怀坦荡。 ——小 北（本书编者）

第一卷第九期（五月號）目次 【編輯室報告】側臉　張清志 【劇照的聯想】從前從前有個浦島太郎　朱天文 【只要黑白】南下火車上拍的照片　馮光遠 【台北生活】空白　蔡淑玲 【短波】離別的速度　姚若潔 【淡水導覽】黃昏淡水河　余素君 【專輯：張愛玲與胡蘭成】 ※張愛玲篇 今生春雨今世青芸　李黎 在胡蘭成《今生今世》一書中，自〈韶華勝極〉起至〈雁蕩兵氣〉止，凡八章五百餘頁的篇幅，竟有簡繁不一的三十七處段落提及「青芸」──這位比女兒更親的侄女。然而寫到他離國出亡後，青芸便「生死下落不明」了。可能正因如此，「張學」‧「胡學」的研究者們未將青芸納入他們的視野。……〈今生春雨‧今世青芸〉與〈紅燭愛玲及其他〉就是對這位名叫胡春雨──又名「青芸」──的老人，所作的兩次長時間的深入訪談，外加多次求證補充而整理出來的。 紅燭愛玲及其他　張偉群 張愛玲的英文自白　高全之 芳香的祕教──張愛玲與女同書寫　周芬伶 上海曾經有個男版張愛玲 陳子善 ※胡蘭成篇 室有婦稚亦天真──胡蘭成幼子寶寶憶弦　胡紀元 胡蘭成對台灣文學之影響及其與日本近代文藝思想之關係　金文京 胡蘭成佚文九篇 人間味云云 關於花 瓜子殼 皂隸‧清客與來者 談談周作人 壽顏文樑先生 讀了《紅樓夢》 談論《金瓶梅》 論書法三則 【特別刊載】高麗一瞥　鄭次川／譯述 高麗的國都，叫做塞烏爾（Seoul），便是漢城，無論商業或是娛樂，以及流傳到這個「隱士國」的文化，都拿此地做中心。皇帝從不離開這都城，所以向他訴冤或是求救的人，都需到這裡來。……現在漢城的大街，也很寬闊整齊，但前幾年，這些街道還很崎嶇不平，滿路都是洞穴；常常還有許多茅屋小店擠在街上，每逢皇帝出宮的時候，必須急忙把他們拆去。便是現在，官廳還需十分注意著，否則只需一夜工夫，就有約摸八尺寬闊的小屋，和蕈一般地出現到街面上來。 【經濟學的故事】大家來摸象──文化的經濟觀察　熊秉元 【超新星】全家福　盧玫秀 【那些人，那些事】第一世界的國家寓言──回想索爾‧貝婁　紀大偉 【圖與話：手塚治虫傳奇】 日本漫畫之神──手塚治虫傳奇　Jo-Jo 對漫畫熱愛一生的手塚治蟲　李衣雲 【文學原鄉】家在下營，利玉芳　蔡依伶 【過日子】咖啡與啤酒　丘彥明 【散文】耶穌的生日　林文義 【中山北路行七擺】中山北路四段　王聰威 【Mortorcycle-Gossip.com】 最初的玩具，最後的煩惱　楊佳嫻 李康生與陳昭榮──《天邊一朵雲》與《台灣龍捲風》　伊格言 【印刻書房：聚書脞談錄】花果飄零那是家──一九四八年後的董作賓、楊聯陞與錢端升　吳興文 【CEO生命閱讀】 【五月小說】河豚　馬森 【國際文壇動態】英國水石書店要選「惡棍」等六則

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此书基本上是集胡兰成生前最后的作品及其遗稿而成，是其生前出版未及而待其死后由弟子朱天文汇整的一本著作。其中《世界的劫毁与中国人》提出史上是女人始创文明，其后是男人将它理论学问化——女人，你的名字是文明。胡兰成再次高谈他的新的发想。然而他写世界文明与劫毁，对美国、日本等国家狂躁的现代工业文明社会之批判，对中国社会的反思，又不无现实的意义，甚至他提出变革社会，重建人世文明的策略，对当代社会都具有深刻的启发作用。

以散文研究著稱的女性學者張瑞芬，集近年相關論文〈胡蘭成、朱天文與「三三」〉、〈鏡象與心影的對話－論陳芳明抒情散文〉、〈國族?家族?女性－陳玉慧、施叔青、鍾文音近期文本中的國族/家族寓意〉、〈趙滋蕃的文學創作及時代意義〉、〈七0年代顏元叔與吳魯芹的散文〉為一帙，呈現出與傳統臺灣文學史以小說論述或殖民∕反殖民為主軸的另類視野。在文本與史料的細心耙梳與不同於流俗的犀利判斷中，見出「散文」此一文類仍有極大探討空間，而臺灣散文史的建構，也必須奠基於主流與非主流作家的基礎研究之上。? 此書所揭櫫之研究方法為地毯式的蒐集與閱讀，從邊緣文類與非主流作家出發，以持平且豐厚的理解基礎，取代意識型態的論述，巧妙的顛覆了文學史的制式印象，並展現了作者駕馭文字的湛深功力。