本书的主要目的是探讨晚清以来的中国人如何从“常态”变成“病态”，又如何在近代被当做“病人”来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是中国人被欺凌的隐喻，也是自身产生民族主义式社会变革的动力，在这个意义上，“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程，而是变成了政治和社会制度变革聚焦的对象，个体的治病行为也由此变成了群体政治运动的一个组成部分。 作者以新颖独特的叙事手法，通过数十幅相互衔接的场景，形象地再现了中国社会变迁波澜壮阔的另一个历史侧面。在这些场景中活动的人物既有西医传教士、助产士和社会改革者，亦活跃着坐堂中医、顶香看病人和走方行医者，还有各类政治家和赤脚医生的身影。本书力求在一种“情境化写作”的状态中充分展示近现代政治演变与传统医疗因素之间复杂的互动博弈关系。

中国文化在经历百年来的洗礼与淬炼后，早已和当初的面貌大不相同。中西医不同的身体概念；让这个中西文化交会的契机充满各种挑战，至今不休。 本书跳出中西医论战非此即彼的窠臼，选取唐宗海为个案，探讨早期的中西医汇通，对唐氏选取中西医若干理论解读中医，以维护和发展中医自主性的思想行为给予了充分的理解和同情。虽然实际上汇而不通，却显示了中医未必要科学化才能走出古今中西二重性难题的历史新路。这不仅对研究近代医学史乃至整个文化史有所裨益，对于时下的一论争也有启示作用。

陈存仁，早年抗议国民政府“废止中医案”五位赴南京请愿代表之一，陆小曼，杜月笙、张学良、袁雪芬、戴笠等都曾求治于他，香港《星岛晚报》为其开设专栏十七年，他的诊所在满仓开业时，费穆、白沉、王人美、鲍方、王丹凤等众多电影界名人前去道贺…… 这是作者继《银元时代生活史》以及《抗战时代生活史》之后的又一本札记类作品。书稿展示了作者行医几十年所见所闻社会各阶层人士鲜活的生存状态，并由此反映出当时社会的政治经济状况。 书里附录的《叶天士事迹考》则是一篇考证文字，引用了诸多古籍，但作者运用幽默的文笔，使许多文言文字读来也充满趣味。 《我的医务生涯》在描述社会众生相的同时，笔墨也放在了对作者个人从医经历的叙述。从这一点来说，本书又可以作为作者的一个小传来读。

本书比较了古希腊与古中国身体论述及其文化根源。身体在中国医家眼中是全身孔穴、由一条条经络联系而成；西洋医家看到的却是肌肉纠结，全身充满了神经与血管。栗山从“触摸方式”、“观看方式”和“存在（being）方式”三方面加以探讨。本书是中西医学比较方面的开创性著作 。

《繁盛之阴(中国医学史中的性960-1665)》是一部名闻国际医学史界、人类学界和汉学界的医学人类学名著。作者在长达20年的时间里，以极为严谨的学术态度，通过披辨大量的中医典籍、医案、秘方和手册式文献，完成了这部连一般中国学者都难以企及的中医妇科学著作。作者虽然选择的是由宋及明的700年历史，但由于把握的角度新颖，以“黄帝的身体”为研究的开始，论及到身体的阴阳和性别，发现宋朝的中医妇科所关注的是“妇女以血为统帅”，重视调经的治疗原则和单独处方的艺术，怀孕和分娩成为家庭中产科活动的核心；到明代以后，妇科关注的重点转向养阴为主，治疗的重点从外转向内，强调补充分娩后造成的气血双虛。《繁盛之阴(中国医学史中的性960-1665)》不是仅仅从一般技术史的角度考察中医妇科学的内容和历史，而是从社会与文化等角度，着力探讨中国古代女性作为一种特殊性别，在中医学中所承当的文化角色。所以《繁盛之阴(中国医学史中的性960-1665)》不是传统的医学史著作，而是把与医学史相关的话题置于社会、家庭、性别中加以探讨，从而形成一种熔医学史、疾病史、身体史于一炉的新风格。

十七岁的生日对高中女生冯香来说，是足以颠覆人生的一天。活了十七年，她第一次听说自己身上流着“凤雏之血”而且这竟是继承“神医”名号的资格证明！那些自称“药灵”的药草灵魂，更是只有“凤家人”才能看见的特殊灵体?!枸杞原来是个傲娇小正太，何首乌是对甜蜜蜜的闪光夫妻，砒霜是位不苟言笑的冰雪美人，人参则是个寂寞又坏脾气的老头…… 这些奇奇怪怪、各形各状的药灵们，又会引导冯香遇见怎样的故事？