关于该书： 庄子等待了2200年，终于有一个人可以以他所期待的方式来书写他，在重复的书写中产生差异！不同于传统的书写，这是以庄子的心法来书写庄子，激发彼此的个体性与创发性！ 在庄子“得鱼而忘筌”的书写要求下，这部书也是一本拒绝阅读的著作。对庄子思想的彻底回应是按照庄子的三言（重言－寓言－卮言）来书写庄子，这里的写作因而有着庄子式的虚拟对话，有着汉代墓葬文物上云纹般的密写术，有着中国书法绘画的心印，有着对柏拉图、《圣经》、维特根斯坦以及海德格尔的戏仿与改写，有着对文学与哲学、文字与图像、经典文本解释与个体生命事件之间交错的双重解构式书写，这是创发的解释和变异的书写。作为一部思想严格的哲学书，从“余”这个唯一词出发，作者揭示了汉语思想与中国文化生命的秘密：总是通过留有“余地”以及对“剩余生命”的征用来滋生生活世界的幻像。而面对我们这个时代“无余”的境况，作者把“余”这个抽象的概念生命化与个体化，“余”即最为善化的“鱼”，也可以变异为任何的可能事物，直到变异为西方唯一神论中被拯救的“剩余者”与“耶稣弥赛亚”的生命，甚至这个字的发音与所有可能的含义，都播散在文本的字里行间。 目 录 卮言 引线：鱼与庄子－鱼与耶稣 §1海子的弥赛亚期待：鱼与庄子 §2《福音书》的生命书写：鱼与耶稣 鱼之眼语：从盈余到剩余的踪迹 §1《诗经》中的鱼：生命的盈余与友善 §2 八大山人的画鱼图：枯竭与剩余之书写 鱼之腹语：《庄子》文本中游戏的“鱼－群” §1 《逍遥游》：鱼之飞跃 §2 《齐物论》：鱼之变象 §3 《大宗师》：鱼之唇语 §4 《天运篇》：鱼之变异 §5 《秋水篇》：鱼之游戏 §6 《外杂篇》：鱼之渊 §7 《外物篇》：鱼之梦 鱼之尾语：渔父与孔子－渔父与屈原 §1 渔父与孔子的会语：息迹的劝告 §2 渔父与屈原的会语：清浊之音 鱼之“变象”：多余的书写——鱼之“得”乎？ 寓言 一 变异：孔子在庄子书写中的变象 1.1 穷——孔子自身形象的时间性疑难 1.2 时间性的变象 1.3 三重形象和时间性 二 游的事件时间性 2.1 风－化 2.2 息－迹 2.3 梦－渊 三 生命形象的生变 3.1 虎－龙 3.2 刍－狗 3.3 狙－猴 重言 1 髑髅 2 鼠穴 3 非马 4 牛人

这本研究《中庸》的新作，参考晚近的出土文献和研究成果，以严格的语言学和哲学语法的模式展开字字句句的分析，著者夏可君发现《中庸》每一个语句都直接或间接地与时间性相关，从而构成时间性的解释学。在文法学上，作者发现了传统话语书写展开为“话题-说明-引证”的三重基本模式，从而明确了儒学引诗的意义。在哲学文法上，作者指出《中庸》已经有着古典汉语特有的形而上学句法，并且在语言哲学的多个层面上展开了对三重时间性结构的分析，指出自然的循环时间性、历史更替的时间性，以及天命显临的时间性这三元结构与三易（简易、不易和变易）的对应关系。更为重要的是，作者倾听到了“渊渊其渊”这个诗句中节奏与反节奏的音调，展开了对深渊的独特经验，从而让思想进入了彻底的深渊之思，因此指出渊冲的深渊力量可能冲击传统“中庸”的内在根据，导致《中庸》文本内在的解体，渊之思冲破了传统的中庸中心论。作者进而指出子思子这个文本时间性书写中的内在困难，但这却是个体几微时间性生成的机会，这也是我们这个时代所要面对的根本问题。

基督降生之後，人們曾以各種方式敬拜上帝；而藝術大師們，則是藉由色彩與畫布來頌讚上主，並留下了傳世的經典畫作。本書透過優美的文字，講述經典繪畫中所展現的神聖生命空間：聖母領報的場景如何與透視法的巧妙運用緊密相連、耶穌與魚的象徵關係如何影響了圖像的建構、繪畫中光線色彩的明暗對比則表現了對死亡和復活的暗示。 作者的筆法帶有鮮明的個體風格，也表達了生命的書寫；同時也是在漢語中的變異書寫，如同中國傳統對佛教的變文和圖畫變相。作者並因此思考了圖像解經對漢語神學可能的意義：重新發現中國文化生命感懷的力量，激發生命之愛。

本书是夏可君关于庄子的无用解释学的系列研究之一，主要提出以下几个问题：如何以当代的问题视域重新打开庄子文本？庄子“游刃有余”的思想有助于我们穿越当前混杂现代性的迷障？庄子的“三言”（重言、寓言与卮言）写作可以启迪跨文化创造性转化的思路？作者尝试以庄子的“无用解释学”与打开“余地”的思想姿态推进哲学解释学，以“器物-身体-自然”三重世界的理论，反复逐句解读“庖丁解牛”，让庖丁的身姿、解牛的刀，还有沉默的牛，第一次焕发出哲学思想的光芒，使之成为哲学默化的事件，建构起一个当代中国解释学的研究范例。

“书写性”是中国文化创造性转化的秘密。作为一部艺术哲学力作，本书梳理出中国文化内在命脉的转换过程，从甲骨文、金文以及篆隶的刻写，到二王开启直至唐宋诸家的书法，再到元代文人绘画，书写性打开了中国艺术的生命场域。在历经抛弃与遗忘之后，作者又将西方思想与当代艺术实验相结合，重新构想新的书写性的可能性。