目录
译者导言
总序
第一卷 思想连续性问题
前言
导论：特殊和一般的历史求索
第一部分 早期现代中国思想文化的色调
第一章 清初思想中经验主义的流产
1.对唯心主义的批判
2.科学与清代的经验主义：它们相合的程度
3.科学与清代的经验主义：它们的非同一性
4.骚动和稳定：对之前一个论断的回顾
5.结论
第二章 明代和清初社会中的业余理想：来自绘画的证据
1.社会与艺术中的明代风格
2.学者反学院主义的悖论
3.折中主义与鉴赏力
4.结论：作为业余理想之腐蚀剂的现代化
插曲：儒教以及它与道家的联系的终结
第二部分 中国文化的现代变形：思想选择的张力
第三章 中国本土选择中的折中主义
1.时间的考量变成空间的考量
2.曾国藩的折中主义
3.“中国”在普遍价值判断上遭受的侵犯
第四章 体和用
1.合理化
2.谬误
3.“体用”概念哲学意义的弱化
4.拒斥“体用”和拒斥革新：倭仁
5.拒斥“体用”和寻求新的合理化：经典的认可
第五章 今文学派和经典的认可
1.给中国历史注入新价值：康有为
2.今文经学认可的失效
第六章 现代古文经学对今文维新学说的反对、反动和革命
1.反动的古文经学的攻击
2.革命的古文经学的攻击
3.经书与历史
第七章 民族主义在脱离过去中的作用
1.对满族的攻击
2.文化主义和民族主义在争取忠诚上的竞争
3.传统被重新整合入民族主义
第八章 对普遍有效性的强调：（1）维护传统
1.“择东西之精华”
2.蔡元培的例子
3.“物质”与“精神”：“体用”合理化方案的末路
第九章 对普遍有效性的强调：（2）攻击传统
1.儒教、基督教以及中国的选择
2.反传统主义对民族主义的压力
3.民族主义面对的社会压力：既要推动传统的僵化，
又要否定传统的僵化
4.对传统精神中创造力僵化的指控
第十章 共产主义
1.共产主义对痛苦的中国知识分子的吸引力
2.残余的传统主义
3.对传统主义的让步：理性的策略还是情感的投入？
4.阶级分析
5.“反传统主义—本土主义”的融合
第十一章 西方列强与中国革命：文化变革的政治面向
结语：新词汇还是新语言
1.欧洲和中国的词汇变化：艺术与观念
2.语言的变化和连续性问题
注释
参考文献
第二卷 君主制的衰败问题
前言
第一部分 残迹的意味：最后的儒教与君主制（I）
第一章 君主制神秘性的丧失
1.作为喜剧人物的洪宪皇帝
2.晚清：儒教被重新界定为现代思想的对手
3.民国：儒教与君主制观念的窄化与交织
第二部分 张力与活力
第二章 儒教与君主制：基本的对峙
1.张力的记录
2.与封建主义的关系
3.与法律的关系
4.异族征服的因素
第三章 儒家官僚制人格的演变
1.贵族制、君主制与官僚制：三重奏的三个乐章
2.作为君主抑制贵族制的工具的官僚制
3.作为君主抑制官僚制的工具的贵族制
4.儒家官僚阶层的反抗
第四章 儒家内部的基本对抗
1.内与外
2.私与公
3.家庭与宗族
4.个性与学术
5.先例与法规
6.自由与监督
第五章 儒教与君主制：专制控制的限度
1.道德主义
2.忠诚
3.恐怖
4.权力的馅饼
5.“太极”
6.普天之下
7.朋党
8.德性、权力与无能为力
9.国家与皇室
第三部分 张力线的断裂
第六章 官僚制长期不为社会革命所动：儒教的作用
1.君主与人民
2.“寄生虫”效应
3.智识劳动的重要性
第七章 官僚制的脆弱之处：思想上的受攻击点
1.太平天国对儒家当权者的抨击的新鲜之处
2.儒家内在性学说的关键特质
第八章 太平天国对儒家之“天”的冲击
1.“传统的”叛乱者：与太平天国在观念上的分歧
2.太平天国的“天”与权力的超验氛围
3.《圣经》作为经书之接替者的意义
4.太平天国与儒家的关系
5.太平天国的平等主义
6.太平天国的独特冲击在心理上造成的反响
7.儒教与官僚制功能的分离
第四部分 意味的残迹：最后的儒教与君主制（II）
第九章 时代错置的形成
1.革命的名与实
2.形式与内容
3.残余的君主制和日本人支持的意图
结语：日本和中国的君主制的神秘性
注释
参考文献
第三卷 历史意义问题
前言
第一部分 脱离历史
第一章 微弱的生命：廖平与儒教和历史的分离
1.生平
2.原创性问题
3.从典范到预言
4.从预言到终结
第二章 “井田”中的风往哪个方向吹：儒家论辩基础的削弱
1.从字面意义到隐喻
2.井田与儒教改良主义
3.社会主义—井田论的陈词滥调
4.失而复得的乐园：从经书的独特性到历史中的共同命运
5.情绪化的激进主义
6.胡适、胡汉民和廖仲恺的同时代性
7.保守主义形态的变化
8.马克思主义者听到的儒教之声
第二部分 进入历史
第三章 从中国共产主义者对过去的研究看他们的处境
1.对等与分期
2.对等与现代化
3.民众与非民众的主题
第四章 孔子在共产主义中国的位置
1.儒教精神的不朽？
2.儒家内容在知识生活中所占分量的萎缩
3.去儒教化的儒教问题：（A）通向现在的里程碑
4.去儒教化的儒教问题：（B）来自过去的墓碑
第三部分 历史意义/重要性
第五章 理论与历史
1.理论
2.历史
3.结论
结语
注释
参考文献
索引
译后记
总序
第一卷 思想连续性问题
前言
导论：特殊和一般的历史求索
第一部分 早期现代中国思想文化的色调
第一章 清初思想中经验主义的流产
1.对唯心主义的批判
2.科学与清代的经验主义：它们相合的程度
3.科学与清代的经验主义：它们的非同一性
4.骚动和稳定：对之前一个论断的回顾
5.结论
第二章 明代和清初社会中的业余理想：来自绘画的证据
1.社会与艺术中的明代风格
2.学者反学院主义的悖论
3.折中主义与鉴赏力
4.结论：作为业余理想之腐蚀剂的现代化
插曲：儒教以及它与道家的联系的终结
第二部分 中国文化的现代变形：思想选择的张力
第三章 中国本土选择中的折中主义
1.时间的考量变成空间的考量
2.曾国藩的折中主义
3.“中国”在普遍价值判断上遭受的侵犯
第四章 体和用
1.合理化
2.谬误
3.“体用”概念哲学意义的弱化
4.拒斥“体用”和拒斥革新：倭仁
5.拒斥“体用”和寻求新的合理化：经典的认可
第五章 今文学派和经典的认可
1.给中国历史注入新价值：康有为
2.今文经学认可的失效
第六章 现代古文经学对今文维新学说的反对、反动和革命
1.反动的古文经学的攻击
2.革命的古文经学的攻击
3.经书与历史
第七章 民族主义在脱离过去中的作用
1.对满族的攻击
2.文化主义和民族主义在争取忠诚上的竞争
3.传统被重新整合入民族主义
第八章 对普遍有效性的强调：（1）维护传统
1.“择东西之精华”
2.蔡元培的例子
3.“物质”与“精神”：“体用”合理化方案的末路
第九章 对普遍有效性的强调：（2）攻击传统
1.儒教、基督教以及中国的选择
2.反传统主义对民族主义的压力
3.民族主义面对的社会压力：既要推动传统的僵化，
又要否定传统的僵化
4.对传统精神中创造力僵化的指控
第十章 共产主义
1.共产主义对痛苦的中国知识分子的吸引力
2.残余的传统主义
3.对传统主义的让步：理性的策略还是情感的投入？
4.阶级分析
5.“反传统主义—本土主义”的融合
第十一章 西方列强与中国革命：文化变革的政治面向
结语：新词汇还是新语言
1.欧洲和中国的词汇变化：艺术与观念
2.语言的变化和连续性问题
注释
参考文献
第二卷 君主制的衰败问题
前言
第一部分 残迹的意味：最后的儒教与君主制（I）
第一章 君主制神秘性的丧失
1.作为喜剧人物的洪宪皇帝
2.晚清：儒教被重新界定为现代思想的对手
3.民国：儒教与君主制观念的窄化与交织
第二部分 张力与活力
第二章 儒教与君主制：基本的对峙
1.张力的记录
2.与封建主义的关系
3.与法律的关系
4.异族征服的因素
第三章 儒家官僚制人格的演变
1.贵族制、君主制与官僚制：三重奏的三个乐章
2.作为君主抑制贵族制的工具的官僚制
3.作为君主抑制官僚制的工具的贵族制
4.儒家官僚阶层的反抗
第四章 儒家内部的基本对抗
1.内与外
2.私与公
3.家庭与宗族
4.个性与学术
5.先例与法规
6.自由与监督
第五章 儒教与君主制：专制控制的限度
1.道德主义
2.忠诚
3.恐怖
4.权力的馅饼
5.“太极”
6.普天之下
7.朋党
8.德性、权力与无能为力
9.国家与皇室
第三部分 张力线的断裂
第六章 官僚制长期不为社会革命所动：儒教的作用
1.君主与人民
2.“寄生虫”效应
3.智识劳动的重要性
第七章 官僚制的脆弱之处：思想上的受攻击点
1.太平天国对儒家当权者的抨击的新鲜之处
2.儒家内在性学说的关键特质
第八章 太平天国对儒家之“天”的冲击
1.“传统的”叛乱者：与太平天国在观念上的分歧
2.太平天国的“天”与权力的超验氛围
3.《圣经》作为经书之接替者的意义
4.太平天国与儒家的关系
5.太平天国的平等主义
6.太平天国的独特冲击在心理上造成的反响
7.儒教与官僚制功能的分离
第四部分 意味的残迹：最后的儒教与君主制（II）
第九章 时代错置的形成
1.革命的名与实
2.形式与内容
3.残余的君主制和日本人支持的意图
结语：日本和中国的君主制的神秘性
注释
参考文献
第三卷 历史意义问题
前言
第一部分 脱离历史
第一章 微弱的生命：廖平与儒教和历史的分离
1.生平
2.原创性问题
3.从典范到预言
4.从预言到终结
第二章 “井田”中的风往哪个方向吹：儒家论辩基础的削弱
1.从字面意义到隐喻
2.井田与儒教改良主义
3.社会主义—井田论的陈词滥调
4.失而复得的乐园：从经书的独特性到历史中的共同命运
5.情绪化的激进主义
6.胡适、胡汉民和廖仲恺的同时代性
7.保守主义形态的变化
8.马克思主义者听到的儒教之声
第二部分 进入历史
第三章 从中国共产主义者对过去的研究看他们的处境
1.对等与分期
2.对等与现代化
3.民众与非民众的主题
第四章 孔子在共产主义中国的位置
1.儒教精神的不朽？
2.儒家内容在知识生活中所占分量的萎缩
3.去儒教化的儒教问题：（A）通向现在的里程碑
4.去儒教化的儒教问题：（B）来自过去的墓碑
第三部分 历史意义/重要性
第五章 理论与历史
1.理论
2.历史
3.结论
结语
注释
参考文献
索引
译后记
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内容简介
本书是美国历史学家约瑟夫·列文森久负盛誉的代表性著作。全书分为三卷，视野广阔，目光如炬，既对儒教/儒家文化在传统中国社会中的作用机制及其与皇权、官僚之间的互动关系进行了深刻的剖析，又聚焦于近现代中国在政治、制度和思想文化等方面的变迁以及儒教在历史进程中的沉浮，洞见迭出，启人深思，以其宏大的架构和所讨论的问题的重要性，成为中国近现代史研究领域无法回避的经典巨著。
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热门评论
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六月雪的评论1.传统儒家的精神内核是业余精神，希望能够培养自由的，全面发展的君子，而不是适应功利社会的，专业化的人才。这种美好理想与现代性对于专业化、职业化的要求刚好互相矛盾。2.他采用了“冲击与回应”的模式来解读中国近现代的历史，这意味着，近代西方的进入给中国文化带来了致命的冲击，逼迫中国走向现代化的道路。因此，在现代性的冲击之下，被打击得体无完肤。3.虽然中国近现代的保守者努力拯救儒家文化，却仍然不能避免它退出历史舞台的命运，最终成为博物馆中的陈列品。
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深秋枫叶红的评论港中大版与中华书局版的先后问世，彻底给大华夫妇质量堪忧的译本钉上了最后一块棺材板，译者后记可谓是贴脸开大，丝毫不留情面
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时间与玫瑰的评论列文森这种思想家类型的历史学者，数十年可能在中国史研究领域才有那么一两位，本书虽然成书于数十年前，但是由于作者的深刻与博学，很有一种比较研究的味道，至今依然很有穿透力，后来的学者中史华慈类似，但似乎还不够深刻。译者是二十年的老朋友，做事非常认真，为学很朴实，非常用心的译本，译者无论是著作还是翻译，都很从容，这在当下是很难得的一种品质。
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文孟先生的评论经典！
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赵大海的评论列文森是那一代希冀对中国抱有同情之了解的美国学者中的一个，可惜过早去世，终生未能踏入中国大陆的土地。这部《儒教中国及其现代命运》（CONFUCIAN CHINA AND ITS MODERN FATE：A TRILOGY）值得重译、重读，也值得作为公共话题在今天进一步展开讨论。
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ly的读享生活的评论列文森深受马克斯•韦伯的影响，韦伯希望在人的精神层面，而不仅是社会制度或物质基础中，找到资本主义的起源，列文森希望从儒教文化的角度去思考中国“现代性”的起源。他主张历史相对主义，不赞同费正清的“回应-冲击”理论，力求阐述“即使没有西方工业主义的催化作用，这个看上去平稳的、传统的中国社会，凭借自身的力量也将进入一个具有科学取向的社会吗?”描述在传统被重新整合入民族主义的过程中，那个被西方的好处转变了的、拥抱西方之“用”而败坏了文人思考方式的儒家世界。
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狄生的评论书中有些结论很老很久了，这是第四还是第五遍翻了，思路和视野还是开明的，只是这个译本，有些地方表述奇怪，望有贤哲能做梳理。
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I的评论翻译得非常好
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佩里科莫的评论Joseph R.levenson。7.25
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审视与反思的评论无可置疑的经典，列文森将思想史视为思想过程的历史这一点让笔者很震撼。长期以来，笔者对柯林伍德“一切历史都是思想史”的理解仅限于“历史人物背后的思想动机”这一层面，从未能想过思想史更深层面的意义。列文森敏锐地注意到“思想与语境”的变化，并以此为切入审视“中体西用”“经今古文之争”“儒教理性主义与浪漫主义的悖论”等重大思想问题，揭示了儒教中国如何瓦解与转型的过程。 全书三部曲，最具深度的应该是第一卷“思想的连续性”与第三卷“历史意义问题”，所关注的正是思想史上最重要的两个问题，即思想与现实以及如何处理思想与现实的关...