文化的解释

(美)克利福德·格尔茨

文学

人类学 格尔茨 文化人类学 社会学 文化 文化研究 人类学 解释 厚描述 anthropology

1999-11

译林出版社

目录
主编序 编者的话 前言 第一编 第一章 深描说:迈向文化的解释理论 第二编 第二章 文化概念对人的概念的影响 第三章 文化的成长与心智的进化 第三编 第四章 作为文化体系的宗教 第五章 精神气质,世界观及对宗教象征的分析 第六章 仪式的变化与社会的变迁:一个爪哇的实例 第七章 现代巴厘人中的“内部转换” 第四编 第八章 作为文化体系的意识形态 第九章 革命之后:新兴国家中民族主义的命运 第十章 整合式革命:新兴国家中的原生情感与公民政治 第十一章 意义的政治 第十二章 政治的过去,政治的现在:关于运用人类学研究新兴国家的杞记 第五编 第十三章 智慧的野蛮人:评克劳德•莱维一斯特劳斯的著作 第十四章 收厘的人、时间和行为 第十五章 深层游戏:关于巴厘岛斗鸡的记述 索引
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内容简介
简介: 格尔茨这本开拓性的著作,美国社会学协会1974年索罗金奖获奖作品,有助于为整个一代人类学家界定其领域的终极目的。 ——《出版家周刊》 前 言 当一位人类学家在殷切的出版商的催促下,着手收集他的某些论文,以便对他自离开研究生院后十五年中的工作作一个回顾性的展示时,面临着两个困难的抉择:收集哪些论文以及如何以诚实的态度来对待收集进来的论文。我们所有这些为社会科学杂志写文章的人都有一本自己想像中的非书之书(nonbook),而越来越多的人也正在把它们出版出来。我们所有的人都设想过去自己写的东西现在会写得更好,而且准备好了要自己修改而决不让编辑改动。想要从自己的行文中发现精巧的构思可能会同想在自己的生活中有所发现一样让人失望;事后(post facto)编一个进去——“这就是我过去想要说的意思”——是一种强烈的诱惑。 面对第一个抉择,我决定只收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文。事实上,这些论文的大多数不是理论探求而是经验研究,因为当我离社会生活的直接体验太远时,我就会感到不舒服。但是所有的论文基本上都是通过一个又一个的实例,来提出一个独特的——别人也许会认为是奇怪的观点来阐明什么是文化,它在社会生活中扮演了什么角色,以及应该如何恰当地研究它。虽然重新定义文化是我作为人类学家最持久的兴趣,但是我也在经济发展、社会组织、比较史学和文化生态学领域里做了一些拓展——为了避免离题太远,本书就没有反映这些关注。因而,我希望,这一组论文看起来就像是一篇通过一系列具体分析而得来的论文,不要仅仅是一种“尔后我写道……”这样的对有些漂泊的职业生涯的回顾。这本书要进行论证。 第二个抉择不大容易处理。一般来说,我对发表过的文章采取一种stare decisis(维持原样)的态度,即使仅仅是因为如果这些论文需要很大的修改,那就完全不应该重印它们,而应代之以能纠正错误的全新论文,也应这么做。况且,把改变了的观点写进早先的著作中来纠正自己的错误判断,在我看来不太光明磊落。这样做会模糊了选编自己的论文时首先想揭示的思想发展进程。 不过,即便如此,虽然争论的实质不受严重影响,但要是对原文一字不改,传达的就是过时的信息或因与现在已淡化的一系列事件联系过于紧密而削弱了现在还有效的讨论,在这种情况下,似乎还是有正当理由,回过头去做一些校订。 在后面选收的论文中,有两处与我上面的考虑有关,因而我就对原来写的东西做了些修改。第一处是第二编中的两篇关于文化与生物进化的论文,原文给出的化石年代已被确切地替代了。这些年代,一般说是向前推了,这一变化基本上未触动我的核心论证,我认为引入比较新的测算没有坏处。在考古学已经发现四百万或五百万年前的化石后,再说南方古猿(Australopithecines )可以追溯至一百万年前就没有多少意思了。第二处与第四编第十章《整合式革命》有关,自这篇论文在本世纪六十年代写作以来,新国家历史的潮流——如果它应该这么称呼的话——已使其中的一些内容读起来很古怪。既然纳赛尔已经去世,巴基斯坦已经分裂,尼日利亚已经非封建化,共产党已从印度尼西亚的政治舞台上消失,如果写得仿佛这些事件没有发生过似的,会给讨论带来不真实的感觉,而且即使现在不是尼赫鲁而是尼赫鲁的女儿在领导印度,马来亚共和国已经扩大为马来西亚联邦,这个讨论我认为还有意义的。因此我在这篇论文中做了两类修改。第一,我变换了时态,引入了从句,添加了一两处脚注等等,从而在使论文的正文读起来不太像过去的十年没有出现过一样。但是我没有为了增强论证而改变任何实质性的东西。第二,我给每一个历史实例都增加了一段内容,概括自这篇论文写作以来与之有关的发展——而且清楚地与实例正文分开,以此来明确指出,假如有任何事件发生,它的发展显示出在这篇论文中以早先的事件为根据的讨论仍然与剔除过时事件( Rip Van Winkle)的影响有关。除了一些印刷和语法上的小更正(以及为索引风格一致所做的修改),本书的其他内容基本上没变。 不过,我增加了新的一章,即第一章,尽可能概括地表明我现在采取的立场。因为各章讨论的观点跨越十五个年头,在引论性的第一章中讨论某些事情的方式的确与出现在重印的某些其他章中的方式有些不同。我早先的一些关注——比如功能主义——现在在我的思想里已不太突出;而一些后来的关注——比如符号学——现在更突出了。但在我看来,这些论文中的思想走向是相对连贯的——它们的排列是按逻辑顺序而非年月顺序,而第一章代表的是一种努力,要更清楚、更系统地说明这一思想走向是什么:总之,努力说出我一直在说的东西。 我删掉了论文中原有的所有致谢,那些帮助过我的人知道他们帮助过我,并且也知道给我的帮助有多么大。我只能希望他们至今还知道我也知道这些帮助。而我不再忙乱地提及他们,代之以对三个出色的学术机构的真诚的感谢:哈佛大学社会关系系,我在那里受过训练;芝加哥大学人类学系,我在那里教了十年书;普林斯顿高等学术研究所,我现在在那里工作。在美国大学系统被抨击为不合潮流或日益恶化的时刻,我只能说,它 一直是一份拯救我的礼物。 (克利福德·格尔茨 一九七三年于普林斯顿)
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热门评论
  • 野蔷薇开的评论
    跟你熟悉的人在一起你就越了解暴露自己的缺点。不如意脾气不太好,有点霸道必须服从我的意思。你必须迁就我认为对你好的方式。好坏!被陌生人点醒了。就如说了很多次走了很多次都寄不住公交站名。心里又是生气又担心父母将来回迷路,可是被陌生人看起来很有文化的长辈解释一下,妈妈好像记住了。
  • oh-Kiki的评论
    努力在可以应用,可以拓展的地方,应用它、拓展它;在不能应用、不能拓展的地方,就停下来。——克利福德·吉尔兹《文化的解释》
  • 中国翻译硕士考研网的评论
    #翻译硕士-百科知识# 【再来一道古代文学的题目,检测下大家最近的复习情况】以下对于中国文化名词解释有误的一项是:A. 正始时期著名的文人,有所谓“正始名士”和“竹林七贤”。“正始名士” 代表人物是何晏、王弼、夏侯玄、阮籍、王戎等。B. “三言二拍”:“三言”是明代冯梦龙所编纂的《喻
  • 佑吧吧的评论
    #文化最靠谱的解释#一根植于内心的修养。二无需提醒的自觉。三以约束为前提的自由。四为别人着想的善良。阅读和锻炼是人生迈向成功的基石,为了明天更好的自己,今天必须努力付出!
  • breakidol的评论
    #2012年我在读什么?# 看梁漱溟的《中国文化要义》。感觉我的那些“非中国”的特质,例如过于关注自己的内心,向内追求而不是往外追求,看起来似乎是西方的“个人主义”在作怪,而在他分析的框架下,却可以用中国文化的特质来解释,甚至正是中国文化区别于西方文化的关键所在。他在文中提到的那些在我
  • 最爱chen雪linG的评论
    中国传统文化解释人的本性都是善的 ,也是儒家学派的观点,代表人物是孟子。基于人性本善的观点,古往今来中国历史,统治者均重视礼教,统治阶级制定法律时也是以礼教为标准的,礼教作为法律的一个重要内容,它是无处不在的。很少人会问这个问题:什么是礼教?什么是法律精神?法律终极维护的是什么?
  • 不能让别人知道我在看你的评论
    【2016年7月12日至7月13日我国知名博主兼御前带手机侍卫@丽媛粉丝团 连发三条微博"保护环境,勿乱扔废纸"且配图如下。请仔细观察该博文及图片,运用政治生活及文化生活中的知识加以解释分析。】同学们这是一道送分题啊[doge][doge][doge]我也是脑洞大到没边[哆啦A梦花心][哆啦A梦花心][哆啦A梦花心]
  • 苏格小樱桃的评论
    外网关于南海的言论很好解释。就是没文化的非要说两句话证明自己有文化。有文化的该做什么还是照旧做事。
  • 你在我温暖的路上的评论
    不管是网红还是明星 没事干牵扯政治做什么?又没那个牛逼的本事跟评论撕逼 又没那个文化水平解释自己的观点 真是 丢人
  • 不知玻色子的评论
    没有肉了,超市不开,晚餐吃了4个蛋。。室友表示惊讶,懒得想词就强行解释这是古老的中国文化。对不起又让大家背锅了[笑cry]