目录
自序
一 绪论——基督何许人也
1 耶稣基督何许人也
2 基督果真有其人吗
3 一般国民的重要问题
二 圣经可信乎?(上)
1 作为基督传记的四福音书
2 四福音书记事的矛盾
3 福音书忘掉了诞生和升天两件大事
三 圣经可信乎?(中)
1 圣经何时成天何人之手
2 二世纪末无一定的经典
3 百余种经典异本
4 正经与伪经
5 保罗书信亦伪作也
四 圣经可信乎?(下)
1 圣经的演化
2 经典历史的三个时期
3 尼西亚会议
4 强盗会议
5 基督教徒四大家的考证
6 新约书大部分都是伪作
五 圣经以外的证迹(上)
1 正史上的所见的基督
2 第一世纪文学家的记事
3 哲人斐洛
4 大历史家塔西佗
5 尼禄皇帝迫害的事实
6 苏艾托尼乌斯
7 小普林尼
六 圣经以外的证迹(下)
1 犹太史家瑟弗斯
2 赛尔苏
3 基督诞生主死亡的年月
4 关于诞生时日的一百三十二种异说
5 历史所载的许许多多弥赛亚
6 古代遗物的探查
七 基督的起源(上)
1 宗教不一定要由个人创立
2 太阳崇拜与生殖器崇拜
3 生殖器的标志
4 太阳的记号
5 十字形也是生殖器的记号
6 古代各种十字形
7 十字架上的人像
8 三位一体的思想
八 基督的起源(中)
1 女神的信仰
2 女性的记号
3 两性兼有的神
4 基督的神性
5 柏拉图的教义与基督教
6 斐洛的教义与基督教
7 灵魂不灭之悦
8 一神的思想
9 中介者
十 基督的起源(下)
1 基督教道德的缺点
2 崇高善美的道德并非基督教所创始
3 基督教的兴起和奇迹的效力
4 初期基督教徒道德的卑污
5 圣餐会的小儿牺牲与淫荡
6 禁欲与道德
7 基督教徒的财产公有
8 天理教兴起的原因
9 天理教与初期基督教的类似
十一 基督的实体
1 没有基督存在的证据
2 基督教学者也认为基督是伪造的
3 古代各种神话和基督传记相符合
4 复活和处女神话的起源
5 圣诞节是异教冬至的节日
6 耶稣基督的词义
7 玛丽亚米迦勒和十二使徒的诞生日
8 十二使徒的事的迹
9 基督实体的结论
十二 结论抹杀之可也
1 基督教徒还相信什么
2 作为神话的价值
3 基督的宗教和生命
4 基督教徒的虚为
5 抹杀之可也跋
跋(高岛米峰)
补白:幸德秋水的著作与参考文献
附录:
序(雪岭迂人)
《基督抹杀论》后记(堺利彦)
回忆最后的离别(田冈岭云)
幸德秋水和我(高岛米峰)
狱中致三律师的申辩书(幸德传次郎)
幸德秋水与基督抹杀事件始末(马采)
汉日西译名对照表
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【收起】
内容简介
出版说明
十九世纪末、二十世纪初是资本主义在日本发展、壮大和向帝国主义转变的时期。随着资本主义大工业的发展,产业工人的出现与成长,社会主义思想开始在日本传播开来,并出现了早期的社会主义运动,成立了社会民主党。幸德秋水(1871-1911)就是日本早期社会主义运动的理论家和先驱人物之一。幸德秋水,本名传次郎,生于日本高知县。他从青少年时代起便投身自由民权运动,曾拜自由民权运动的著名理论家中江兆民(1847-1901)为师,深受其唯物主义哲学思想的影响。后来他从事新闻活动,接触到社会主义思想,并通过系统地研究社会主义理论之后,逐步成长为一位社会主义者。这个时期他组织过社会主义研究会(1898年)和社会主义协会(1900年)、创立过社会民主党(1901年);日俄战争时期,他毅然投身于反帝反战斗争。不久,又与界利彦(1870-1933)合译和出版了《共产党宣言》的第一个日译本(1904年),并著书立说,大力宣扬社会主义思想。1905年后,在统治阶级残酷镇压面前,幸德秋水对国家机器满怀仇恨,加上受到当时无政府主义思潮的影响,便逐渐转变为无政府主义者。1911年他在日本统治阶级制遭的所谓「大逆事件」中被处死刑,不幸离开人世。
幸德秋水一生留下了不少几有历史意义的作品。最重要的有三部:《二十世纪的怪物──帝国主义》(1901年出版)是较早发表的揭露帝国主义罪恶本质的政论著作;《社会主义神髓》(1903年出版)是他系统地阐述社会主义理论的论著,被称为日本明治时代社会主义理论的代表作之一;《基督抹杀论》(1911年出版)则是他最后一部战斗的无神论著作。
作者在本书中,否定基督是历史人物,论述了圣经是传说和虚构的产物,批判了宗教采取的虚构历史、欺骗人民群众的伪善本质,从而有力地宣传了无神论思想。作者的锋芒所及,不仅批驳了一般的有神论,而且揭露了日本统治阶级制造的天皇制神话和以天理教为代表的形形色色的宗教迷信。本书在作者被害后第八天出版,一个月内七次重版,在当时的日本社会上发生过重大影响。
幸德秋水与中国的关系也很密切,他一向同情中国革命,并与留学日本的中国留学生建立过亲密的友谊。《共产党宣言》的早期中译本就是根据幸德秋水的日译本转译的。幸德秋水的主要著作《二十世纪之怪物──帝国主义》(赵必振译,1902年版)《社会主义广长舌》(商务编译所译印,1912年版),《社会主义神髓》(二种,蜀魂遥译,中国留学生会馆社会主义研究会1906年版;创生译,东京奎文馆书局1907年版;解放后商务印书馆1963年出版过马采的新译本)和《基督抹杀论》(狸吊正译,北京大学出版1924年版)都先后译成中文出版。
我们今天重译、出版这部无神论著作,不仅是为研究日本近代思想史提供基本文献,而且相信它对批判宗教有神论,宣传无神论,也会发生应有的战斗作用。
本书原名《基督抹杀论》,我们觉得不甚醒目,乃取「绪论」的标题「基督何许人也」用作中译本书名,将原名《基督抹杀论》作为副题。谨此一并说明。
商务印书馆编辑部
1981年12月
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