”马克思用‘历史必然性’这个女神代替了耶和华神，西方世界内部的无产者代替了犹太选民，他那救星似的天国被想象成无产阶级专政，但犹太民族先知预言显而易见的特点却可以透过这种陈腐伪装而凸显出来。“ 汤因比用一连串的对比指出了马克思主义与基督教思想的相似性，十分滑稽有趣。

”由亚伯拉罕、摩西、先知和耶稣为代表的所有的四个阶段揭示了文明解体和宗教新生之间的关系。“

”革命可以被定义为一种延缓的模仿行为……因为每一种革命都是参照其他地方已发生的某种事情的“

“在这里（俄罗斯社会），我们看到马克思主义哲学已经被改造成东正教的一种感情上和理性上的替代品，马克思被奉为摩西，列宁被奉为弥赛亚，他们的全部著作被封为这个新的无神论派至高无上的经典。” 汤因比认为马克思主义受到基督教明显的影响，其思想与基督教思想有很大的相似。

“除了记录事实之外，历史学也求助于虚构，也利用规律。””历史学同戏剧和小说一样，都是来自神话。“”如果一个历史家不是一个伟大的艺术家，他也不可能是一个‘伟大的’史家。“ 汤因比在这本书中很多地方用圣经故事来解释和研究历史。

”任何文明辐射都可以分解成为三个部分——经济的、政治的和文化的……那么经济和政辐射中辉煌的胜利就是不完美和不稳定的。“ 当今中国的崛起，在很大程度上都只是经济和政治的崛起，像汤因比先生所说的，这是不完美和不稳定的。真正的辉煌胜利应该是文化、经济和政治三方面的胜利，而文化是最有效的标志。

“虽然语言这个东西是作为人类交流手段这个用途而存在的，但迄今为止，它在人类历史上的社会作用基本上是分裂人类，而不是团结他们。” 与《圣经》对语言的观点相同。

“那么是怎样的弱点注定了哲学同宗教应战时总是失败呢？致命和根本的弱点，也是其它弱点源头的是缺乏精神活力。” 宗教致力于向平民百姓传播，哲学不是。

“政治统治者有时会建立一个教派，这个教派不是真正宗教感情的表现，而是伪装成宗教的某种政治观点……在这样的境况中，已经赢得民心的并被他的臣民视为救星的统治者可能会成功地建立一个教派，而他本人、他的政府机关以及他的王朝都回成为崇拜的对象。” 这方面让我想起了社会主义国家对某些政治领袖的个人崇拜，他可能是民族中作出重大贡献的人物，凭借着个人魅力和政治功绩赢得民族的尊敬和崇拜。这种崇拜在没有接受真理洗涤的民族中更容易发生。

“尘世的精灵在时间的纺车上不停地来回穿梭就构成了人类社会短暂的诞生、成长、衰落和解体的历史，在生命的激流和行动的暴风雨里，我们能够听到一种自然的节律，节律的不断变化就是挑战和应战，归隐和复出，溃败和重整，亲体和子体，分裂和重生。这种自然节律的实质就是阴阳的转化，在这个过程中，我们听到了第一诗节与第二诗节的转换，听到了胜利与失败，创造与毁灭，出生于死亡的轮换，但是这种节律运动既不是一场无关紧要的战争的反复，也不是脚踏车的循环转动。如果轮子的每一次转动都能够项目标接进一步的话，它的周而复始就不是徒劳...