《轴心时期的儒家伦理》是德国著名汉学家罗哲海所写论述儒家文化的著作，先后出了英文版和德文版，在西方汉学界引起了较大的反响。《东西方哲学》、《中国书评》先后发表多篇评论性文章，给予该书较高的评价。该书依据雅斯贝尔斯的轴心说理论将中国思想置于世界思想史的范围内加以考察，从而得出了比中国学术界在传统研究方法中更为有说服力的结论。

编辑推荐 东西方的差异亘古久远，在全球化时代的冲击下，西方文化无疑暂时处在时代的前列。那么，中国的儒学和道家又将走向何方？在中西方互为明镜的前提下来细细体会中国的古典儒学和道家，在这个充满变革的时代理寻找那份悠久的哲学根基…… 如果中西文化之间的交往对双方郜是更富有成果的，彼此之间的相互影响就是可以预料的。但是，我们已经论证，儒家式的民主以及西方社群主义的民主这两者和以权利为基础的自由主义民主是不相容的，尤其在个人与社会的关系方面。因此，我们的希望就是：来自将来对话的中西价值和信仰的结合，将成为中国的儒学以及西方的实用主义这两者的组成部分。 ——安乐哲 序言 第一章 道论 一　孔子对道的理解 （一）我们的诠释：《论语》中“道”的含义 （二）我们的回应：检讨其他学者对于《论语》中“道”的诠释 二　儒家非超越性的天道观 （一）西方超越性的含义 （二）西方超越观念的衰落 （三）儒家天道超越性的论辩 三　《淮南子》中的道论——以《原道训》为中心的考察 （一）《淮南子》与汉武帝朝廷 （二）“汉思维”及其放射性秩序 （三）《原道》之“源” （四）《原道训》中的“道” （五）境域相对于行为的优先性 （六）作为“万物之一体性”的“道” （七）知“道” （八）作为动名词的“道” （九）道的连续性和人类世界 （十）“天人”关系 （十一）儒家和天人合一 （十二）道家和天入合一 （十三）《原道训》和天人合一 （十四）“得时” （十五）“乘龙” （十六）“静心” （十七）融合的功效 四　儒道两家对道的实用主义的理解 （一）道：绘制路径 （二）道：一与多 （三）成为君子 （四）信与诚 （五）成为真人 （六）儒学与道家：会通与歧异 （七）真理与道的和谐 第二章 认知 一　理性、关联性与过程语言 （一）挑战事实的终极性 （二）我们这个词典间的时代 （三）两个文化论题 （四）两个论题与“关联性思维” （五）古典中国的关联性 （六）古典道家思想中的关联性 （七）过程与关联性 （八）过程的净化 二　中国有关真理理论的文化前提 （一）连贯与世界秩序 （二）本质与现象 （三）理论与实践 （四）合乎理性的论辩 （五）逻辑与修辞 （六）中西感悟方式的基体 三　以“象”为意义：儒家认知论引论 （一）研究目标 （二）“知”：成象（magng）世界 （三）“知”：塑造世界 （四）“知”：历史经验 （五）“知”的社会性 （六）“知”与“情” （七）“知”的施行性 （八）“知”：道德激励 （九）结论 第三章 自我 一　西方思想中自我观念的问题意识 （一）自我，历史与文化 （二）现代的自我 （三）混杂的隐喻：自我的模糊性 二　孟子人性观念新诠 （一）引论 （二）将“性”误解为“human nature”的诸多原因 （三）基于葛瑞汉洞见的进一步诠释 （四）基于唐君毅洞见的进一步诠释 （五）孟子人性观念含义的重建 （六）结论 三　古典儒学中焦点一场域式的自我 （一）无我的自我 （二）无心的自我 （三）无身的自我 （四）无目的的自我 （五）非意志的自我 （六）焦点一场域的自我 四　古典道家中焦点一场域式的自我 （一）三元灵魂与道家的无 （二）“道”与“德”：差别与顺应 （三）自我、幽默与物化 五　古典儒家与道家修身之共同基础 （一）引言 （二）混淆 （三）“逻辑的”与“审学的”之别 （四）君子 （五）部分对整体的优先性 （六）真人 第四章 性别与身体 一　中国的性别歧视论：一种文化研究的视角 （一）引论 （二）性别思考 （三）二元对立的性别歧视论 （四）两极相关的性别歧视论 二　古典中国哲学中身体的意义 （一）引论 （二）二元对立论与两极相关论 （三）身心交关论 （四）“身”、“形”与“体” （五）礼仪活动中身体的多重含义 （六）结论 第五章 社群与政治 一　友谊 （一）古代西方的友谊观：以柏拉图为例 （二）古代儒家的友谊观：以孔子为例 （三）结语 二　沟通社群中礼仪的角色 （一）社群的美感组织 （二）个人主义与集体主义之间 （三）法律、宪法和社群 三　儒家式的民主主义 （一）民主化的动力 （二）民主在中国的古典根源 （三）杜威与孔子论社群——儒家式的民主主义 四　儒家学说与社会进步 （一）背景：文化的共生共成 （二）西方自由主义与民主政治的困境 （三）儒家的资源与回应 （四）儒家“礼”的学说：个人与社会之间 （五）结论：自由与社群的结合 第六章 古典道家的死亡观 一　死的非真实性 二　生死的关联性 三　死的寻常性 四　死即生 五　有关死的语言 六　《道德经》中的“死” 七　《庄子》中的“死” 第七章 古典儒家非神论的宗教性 一　引论 二　创造性与强力 三　共同创造（诚）与叙述的独特性 四　中庸：在日常事务中持守中道 五　教育的过程：是引出还是引导？ 六　作为主导隐喻的家庭 七　教育的过程和内容 八　成长和延伸 九　儒家的命运之爱：和谐之情 十　对《中庸》的再思考 十一　结论：共同创造的宗教性 附录一：我的哲学之路 附录二：安乐哲教授简介与主要论著目录 编译后记

狄百瑞就中国宋明理学的传统讨论中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得，相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。在最后一章中，狄百瑞并讨论这种自由思想在当代中国所遭遇的困境。

《王弼 研究》由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析，王弼《老子》本及注释的批判性版本及“推论性”翻译（即通过王弼的注释解读《老子》的文本），以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》，《王弼 研究》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中，《王弼 研究》呈示了理解《老子》的众多路径：从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南。

本书收集了美国最著名的汉学家之一倪德卫先生数十年来研究中国哲学的主要论文，集中体现了作者在道德哲学研究、孟学研究及明清哲学研究等方面的丰硕成果。德是中国道德哲学的核心概念，作者在研究这个概念的最原始意义上所下的功夫之深，令人们肃然起敬。他从目前看到的最古老汉字（甲骨文）入手来探讨这种意义。他发现德是神灵能够看到并且喜欢的国王身上的一种品质或心灵能量；德最早包涵慷慨、自我牺牲、责任、谦卑和礼貌等意义。儒家都一致关注道德修养，而大部分西方哲学家并不如此，这体现了中西哲学家的一大不同。作者在孟子研究方面以精深和细致见长。本书中的许多文章都显示了他在释孟方面的功力，特别是对不同版本《孟子》的译本比较与评论，让人们开阔了眼界。他批评了孟子的唯意志论，而赞许他的自然主义。孟子与告子的论争，人所共知，但似乎还很难见到像作者那样在书中对这个论争的内容和实质做如此详细的讨论。本书对儒家 的研究是从清儒开始的，作者把章学诚与两千多年前的荀子联系起来，以章作为荀的理性主义的后继者在明清哲学的研究中，作者对王阳明下了大量的功夫，认为在王写的和讲他的哲学过程中，他同时也在实践和教导一种宗教。但是，这种宗教不是一种献身和拯救的有神论，而是一种自我转化论。他的这种分析值得我们注意。

产生于两千多年前中国历史上那段动荡的岁月，《道德经》为这个被暴行和背叛撕裂的世界提供了休察现实的一视角。精微玄妙而又旷日久远的遒家哲学征逐步被人热知的过程中，向我们展示了那些源于对日常生活无所不在的奇妙加以充分理解的人类经验。近年来，古代竹简本《道德经》的发现提供了新的解读资源，中国学学者安乐哲、郝大维正是在这些发现的基础上，以全新的眼光为当代读者开启了一扇感受（《道德经》万古常新智慧的天窗。尽管《道德经》一直被归于老子名下，但事实上其作者并不可知。它有可能产生干公冗前四百多年前口传文化时代。《道德经》的箴言警语远非一般的哲学教义，它透过全新视角描绘的人生真谛，引导读者习练自我教化的瑜珈。道家思想中，人类经验的每，构成都能够产生一系列波及整个宁宙的无尽涟漪。《道德经》潜在表明了关于门我转化的理想，追求由这个世界生成且终又回返的过程中个体之德的获得。与儒家思想相呼应，《道德经》通过推崇一种内个体高雅“习性”生成的发性，为道德行为注入新鲜力量。在这本文舌辛优美的著作中，安乐哲和郝人维描述了《道德经》源文本的特征，用诗一般的语言对其进行了鲜明有力的蜕明。短短八十一章，每一章都有一段挖掘文本深层意蕴、明白透彻的评注。该书导论内容详尽，可谓典范。其中，既有对《道德经》文本之源的队舆：考察，义行对道家哲学历史语境和哲学语境的合理推证，以及对其主旨的深刻把握。《道德经》充满着无可穷尽的智慧和美，这赋予它直到今人仍然拥有的晕要地位和价值。《道不远人：比较哲学视域中的《老子》》以其埘道家思想令人信服的解波和出色的现代英译，成为《道德终》研究上一部有贡献的新著。