古代法

[英]梅因

文学

法学 梅因 古代法 法律史 法律 历史 英国 法理学

1959年2月1版 1996年7月5刷

商务印书馆

目录
序 导言 第一章 古代法典 第二章 法律拟制 第三章 自然法和衡平 第四章 自然法的现代史 第五章 原始社会与古代法 第六章 遗嘱继承的早期史 第七章 古今有关遗嘱与继承的各种思想 第八章 财产的早期史 第九章 契约的早期史 第十章 侵权和犯罪的早期史
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内容简介
《古代法》的主要目的,在扼要地说明反映于“古代法”中的人类最早的某些观念,并指出这些观念同现代思想的关系。如果没有像罗马法那样的一套法律,本文中企图进行的研究,多数将不能有丝毫希望达到有用的结果。因为在罗马法的最古部分中,有着最久远的古代事物的痕迹,而在其后期规定中,又提供了甚至到现在还支配着现代社会的民事制度资料。由于必须把罗马法当作一个典型的制度,这使著者不得不从其中采取了数目似不相称的例?;但他的本意并非在写一篇关于罗马法律学的论文,他并且尽可能竭力避免足以使其作品具有这样的外貌的一切论述。第三和第四章以一定篇幅用来说明罗马法学专家的某些哲学理论,这样做,有两个理由。第一,著者认为这些理论对世界的思想和行为,比一般所设想的有较为广泛、永久的影响。其次,这些理论被深信为是有关《古代法》所讨论的各个问题直到最近还流行着的大多数见解的根源。对于这些纯理论的渊源、意义与价值,著者如不说明其意见,则其所承担的工作,将不能做得深入透彻。
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热门评论
  • venokerlin的评论
    郭亮博士译著《古代法》,信、达,且雅
  • 九重焰的评论
    具体有些东西的说法我记不清了,是讲古代法家与儒家还是什么玩意的区别。大致上就是禁因情预法?这点倒是与现代司法制度相同,因为有些事我们心中有对错,但也很难肯定那就是绝对的对错了……不过我只觉得,无论是谁,想利用舆论那个人,很聪明,但对我而言绝对不是一个好人。
  • 万里无云万里天的评论
    在每一个唯一的日子,我心向太阳——所有进步社会的运动有一点是一致的,在运动发展的过程中,其特点是家族依附的逐步消失,以及代之而起的个人义务的增长。所有进步社会的运动,到此处为止,是一个“从身份到契约”的运动。——梅因《古代法》(19世纪英国著名法律史学家)
  • -_美伢小姐的评论
    昨晚看完电影回来不忘开电脑做ppt,刚刚上去讲台打开ppt准备开讲,老师问我,你讲什么题目,我说中国古代法的儒家化,老师一脸黑线,那是上节课的课题,这节课是讲律令[拜拜][拜拜][拜拜]心里苦[拜拜]
  • 崇儒_梁知一的评论
    【以正正不正】1.盖“以恶制恶”,既不符合中国儒家传统的礼治精神,又不符合基督教精神。2.礼之大源本乎天。西人谓律法是上帝的意志。可知:真正的礼与法,皆非“恶”。礼与法,天理之所出也。3.中国古代法家,与近世西方流行此种“以恶制恶”观点,实则为一种异端思维。非正论也。
  • 马凛的评论
    “所有进步社会的运动是一个‘从身份到契约’的运动”---梅因的《古代法》 滕州·塔寺北路
  • 比昨天好的今天2016的评论
    感觉好久没来了。。。好好珍惜时间把,看完古代法,看民法总论,看物权,看债权,写债法,写金融,写案例。。。。
  • 战神Ares01的评论
    中国古代法家分为三大派别,势治派,术治派,法治派。
  • 中华文史网的评论
    #清史知道#每日一条 刑名 古意为刑法之名,也是刑罚之名。三国时魏制新律,于律首作刑名篇,晋于刑名中又分法例篇,北齐合为名例,历代沿之。刑名也是古代法家的一种学派名称,即刑名之学,以战国时申不害为... #清史知道#每日一条...
  • 遥感地球的评论
    二、法学中的“韦伯神话”    马小红:中国古代法的确定性问题    重读《儒教与道教》这本书,我觉得韦伯对中国传统法的研究是另辟蹊径的,就是从法的演变过程来看,中国为什么落后于西方。我们读黄宗羲、顾炎武的著作 ……