宗教改革运动思潮

阿利斯特·麦格拉思

文学

宗教改革 基督教 宗教 神学 历史 基督教史 麦格拉思 宗教史

2009年1月

中国社会科学出版社

目录
中文简体字版序 蔡序 陈序 原书序 如何使用本书 1 导论 改革的呼声 “宗教改革运动”的概念 信义宗的宗教改革运动 改革宗教会 极端的宗教改革运动(重洗派) 天主教的改革运动 印刷术的重要性 宗教改革运动的社会背景 改教家的宗教观念 宗教观念的社会角色:日耳曼与英格兰 2 中世纪晚期宗教 民众宗教的增长 反教权主义的兴起 教义多元主义的兴起 权威的危机 英格兰的个案研究:罗拉德派 3 人文主义与宗教改革运动 “文艺复兴”的概念 “人文主义”的概念 古典学术与语言学 文艺复兴的新哲学 克里斯特勒对人文主义的观点 Ad,fontes:回到本源 欧洲北部的人文主义 欧洲北部对意大利文艺复兴的反应 欧洲北部人文主义的观念 瑞士东部的人文主义 法兰西的法律人文主义 英格兰的人文主义 鹿特丹的伊拉斯谟 人文主义与宗教改革运动的评价 人文主义与瑞士宗教改革运动 人文主义与维腾堡宗教改革运动 宗教改革运动与人文主义的张力 4 经院哲学与宗教改革运动 “经院哲学”的定义 经院哲学与大学 经院哲学的类型 唯实论对唯名论 “帕拉纠主义”与“奥古斯丁主义” 新路派(“唯名论”) 新奥古斯丁派(“奥古斯丁主义”) 中世纪经院哲学对宗教改革运动的冲击 路德与中世纪晚期经院哲学的关系 加尔文与中世纪晚期经院哲学的关系 经院哲学的社会处境 5 改教家生平导论 马丁·路德 茨温利 梅兰希顿 布塞 加尔文 6 因信称义的教义 奠基性主题:借基督得救赎 恩典的概念 马丁·路德的神学突破 称义的教义 路德早期的称义观 路德对“上帝的义”的发现 称义之信心的性质 路德称义的教义的原因和结果 “法律式称义”的概念 改教家对称义的分歧 称义与瑞士宗教改革运动 后期的发展:布塞和加尔文论称义 天主教的回应:特兰托公会议论称义 称义的性质 称义之义的性质 称义之信心的性质 拯救的确据 7 预定的教义 茨温利论上帝的主权 加尔文论预定 后期加尔文主义的预定 恩典的教义与宗教改革运动 8 回到圣经去 中世纪时期的圣经 “传统”的观念 圣经的武加大译本 圣经的中世纪地方语言译本 人文主义者与圣经 圣经与宗教改革运动 圣经的正典 圣经的权威 传统的角色 解释圣经的方法 解释圣经的权利 天主教的回应:特兰托公会议论圣经 9 圣礼的教义 圣礼与恩典的应许 路德论圣礼 路德论真实临在 茨温利论圣礼 茨温利论真实临在 茨温利论婴孩洗礼 路德与茨温利的对比:总结与评价 加尔文论圣礼 天主教的回应:特兰托公会议论圣礼 10 教会的教义 宗教改革运动争论的背景:多纳徒派的争议 宗教改革运动教会观的思想背景 路德论教会的本质 极端派的教会观 路德教会教义的张力 加尔文论教会的本质 教会的两个记号 加尔文论教会与宗教法庭 加尔文论教会的角色 教会大公性的争论 11 宗教改革运动的政治思想 极端的宗教改革运动与俗世政权 路德两个国度的教义 茨温利对国家与地方官员的看法 布塞对地方官员与教会事奉的看法 加尔文对地方官员与教会事奉的看法 12 宗教改革运动思潮的扩散 扩散的自然途径 地方语言 书籍 民众的交流 教理问答 信条 加尔文的《基督教要义》 13 英格兰宗教改革运动思潮 英格兰宗教改革运动的起源:亨利八世 英格兰宗教改革运动的巩固:从爱德华六世至伊丽莎白一世 在英格兰宗教改革运动中的因信称义 在英格兰宗教改革运动中的“真实临在” 14 宗教改革运动思潮对历史的影响 对世界持肯定的态度 新教工作伦理 宗教改革运动思想与资本主义的根源 人权与有据弑君的概念 宗教改革运动思想与自然科学的出现 结论 附录1神学及历史用语汇编 附录2主要原始资料的中英译本 附录3主要期刊和资料的标准缩略语 附录4如何引用主要的原始资料 附录516世纪引用《诗篇》的方式 附录6宗教改革运动的最新书目 附录7政治与思想历史年表 精选参考书目 中英对照索引
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内容简介
在大多数国人眼中,宗教改革运动只是西方漫长历史长河中年代久远的事件,至于这场运动所由发生的思想根源,改革中所涉及的神学教义,我们却了解甚微,更不用说它对包括今天的东西方在内的整个人类社会及基督教会所带来的影响了。 如果我们可以把宗教改革运动比作一棵树的话,透过《宗教改革运动思潮》这本书,读者可以洞察这棵树所赖以汲取养分并向各个方向伸展的树根——改教家所共同关注的“因信称义”、“预定论”、“回到圣经”、“圣礼教义”、“教会教义”等基督教神学思想;也可以直观地看到其粗壮挺拔的树干及其繁茂的枝杈——宗教改革运动中的众派别和个人,比如路德的信义宗,加尔文的改革宗,以及茨温利、梅兰希顿、布塞等人,以及浓郁的树叶——众派别和个人在改革中所坚持的同中有异的改革措施和神学教义;并且可以看到它的丰硕果实—— 改革所取得的成功,以及带给教会及人类历史的重要影响。 作者动态地展现了宗教改革运动从改革的呼声到发生、发展、结束的整个过程,以及这场运动得以展开的背景,比如人文主义和经院哲学等伟大的思潮运动、极端的宗教改革运动和罗马天主教等其他宗教意识形态,以及16世纪早期的帝国城市的政治和社会实况,从其中凸现出宗教改革运动的主要神学观念
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  • 橡树阅读的评论
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  • 黄河岸边上弦月的评论
    帝国瓦解、民族思潮兴起、民族国家建立的需要,发起宗教改革运动,使宗教本土化,创立教派,统称为“反对派”,又称为“新教”。新旧并代表价值断裂,分别在于旧的天主教是一脉相承,至今还是罗马教宗来领导,信教则是各自分离的,目前有名可称的新教已达200多派以上。
  • 小白兔_Elvis的评论
    后期的信义宗思想把路德在1525年对神圣预定论的理解置于边缘地位,宁愿以“人类对上帝的自由回应”而不愿意以“神圣主权对个人的拣选”为架构。对于16世纪晚期的信义宗思想,“拣选”的意思,是人爱上帝的决定,而不是上帝拣选某些人的决定。—— Alister McGrath 宗教改革运动思潮
  • 小白兔_Elvis的评论
    奥古斯丁和加尔文在预定论上有异同。相同点是两者都认为有人被特别选定信主。不同点是:奥古斯丁认为,剩下没有被拣选的,神只是略去了他们,但并没有主动地决定他们会灭亡,并不弃绝他们。而加尔文更强调神的主权,认为没有被拣选的不会得拯救且必然会灭亡。—— Alister McGrath 宗教改革运动思潮
  • 小白兔_Elvis的评论
    由主教所按立的事奉人员并不一定保证教会的存在,反而福音的传讲对教会的身份却是十分重要的。“话语在哪里,那里就有信心;哪里有信心,那里就有真教会。”可见的教会是由传讲上帝的话而组成的:任何人为的组织,若不是建基于福音,都不能称为“上帝的教会”。——"Alister McGrath 宗教改革运动思潮"
  • 小白兔_Elvis的评论
    教会的圣洁是什么意思?对于奥古斯丁来说,圣洁的问题不在于其成员,而是在于基督。教会不可能是在这个世界上的一个圣徒群体,在其中其成员是被原罪所污染的。然而,教会是被基督所圣化和成为圣洁的——这圣经将会完全,并且在最后审判中被最终实现。《Alister McGrach 宗教改革运动思潮》
  • 小白兔_Elvis的评论
    根据奥古斯丁的看法,在世界的教会身上,若试图在这个世界中区分义人和罪人,是不成熟和不适当的。在上帝的时间中(历史的结束),他会区分两者。没有人可以预先执行上帝的审判和区分。——《Alister McGrach 宗教改革运动思潮》
  • 小白兔_Elvis的评论
    奥古斯丁强调基督徒的罪性。教会不是指一个圣徒的群体,而是一个圣徒与罪人的“混合的身体”。奥古斯丁在两个圣经中的比喻中发现这个形象:在网中捉了许多鱼的比喻,以及麦子和稗子的比喻。后一个的比喻(马太福音13:24-31)尤其重要。——《Alister McGrach 宗教改革运动思潮》
  • solafaith的评论
    今天买了两本书,是麦格拉斯教授的加尔文传和宗教改革运动思潮
  • 愚斋主的评论
    八月快过,简单整理一下书目,接下来,又是一个阅读的季节!《古代基督教史》 徐怀启《宗教改革运动思潮》 阿利斯特·麦格拉思《凤凰的再生》 梁工 赵复兴《古典政治理性(详见长微博) ... 网页链接 (分享自 @长微博工具)