目录 前 言 第一章 爱默生――一思想的解放者 在19世纪上半叶的美国，爱默生发起了一场观念革命 ――他衡量一切的新尺度是个人的活的灵魂 一 美国的清教影响――唯一神教运动 二 爱默生对加尔文教的批判――他对宗教的崭新理解――他 对教会的全面反叛 三“唯一的罪就是限制”――爱默生主张变革但反对诉诸武力 四 人是观念的囚徒――观念革命的突破口――马丁・路德的 “因信得救”――清教的“信仰契约”――爱默生的“自立” 第二章 一个基督徒转向东方异教 超验主义者对东方哲学的兴趣 一 东方是个异教世界――借鉴异国文化的妙处――爱默生的 观念革命促使他转向东方寻求灵感――“超灵”的概念 二 爱默生对中国的了解――为什么传教士选择儒家――爱默 生和中国古典 三 东方思想中是什么吸引了爱默生――（一）宇宙的一致性和 整体性――（二）精神性与超验性――（三）综合型和直觉型 的思维――“静”――东西方思想的强与弱 第三章 孔子的古老智慧 中国人的儒化――儒家的人与基督教的神――孔子的 神化――儒学的四大部分 一 人本主义――“天”与“命”――爱默生对人伦部分毫无兴趣 二 政治的道德化――仁政――“道”与“德”――爱默生引孔孟 论“改革” 三 性善论――基督教的性恶论与孟子的性善论――人的可完 善性是爱默生“自立”说的关键概念――爱默生推崇“君 子”――他对“乡愿”的理解――“浩然之气”与“超灵” 四 学――“学而优则仕”――爱默生心目中的学者是“世界的 眼睛和心灵”――儒学的内容――“君子不器”――教与学 ――学与用――学与思――“孔子，民族的光荣” 第四章 中国情结――徘徊于现代之门 爱默生欢迎中国外交使团 一 爱默生早年对中国的批判――“中国是她自己的纪念 碑”――反感的原因――19世纪西方思想家对中国的评价 二 中国在衰落――天朝不再能独自继续它的周期――为什么 中国进入现代如此困难重重――“国必自伐，而后人伐 之”――中西文化的撞击――贸易观与磕头――因循守旧 ――改革也许救得了中国，但救不了清王朝――除了西方 的标准，并无其他现代化的标准――中国是否能自发进入 现代 三 中国通常在分裂时才有思想自由――儒家为什么能投合一 切王朝的统治者――儒学四大部分中包含的消极面 四 孔子与爱默生：古代与现代――儒家思维方式――自今返 古――自上而下――绝对化――爱默生针锋相对的观念 第五章 个人主义在现代思维中的意义 平民个人的崛起是现代社会中最本质的特点 一 个人主义是西方文化发展到近代的产物――个人主义在美 国获得积极意义――杰斐逊――杰克逊――托克维尔论 “正确理解的自利”――爱默生的超验主义个人主义 二 中国强调上尊下卑的传统文化中不会产生个人主义――无 “私”焉有“公”――东西方对人的生命的态度――制度与国 民性――个人主义在中国 三 个人主义过时了吗――民主的根子就是“尊重你自己”―― 对个人主义的忧虑――平民以个人主义对抗专制与特权 ――个人与社会――“世界上最光辉最宏伟的事业就是使 个人站立起来” 附录一 爱默生年表 附录二 爱默生集中摘录的“四书”语录 主要参考书目 后 记 出版后记