历史本体论序第一章 实用理性与吃饭哲学 第一节“度”的本体性 I “度”来自生产技术 Ⅱ 结构、形式与超越 第二节 回到根本 I 语言为本或生活为本 Ⅱ 所谓“经济决定论” 第三节 历史建理性 I “客观社会性” Ⅱ“以美启真”第二章 巫史传统与两种道德 第一节 经验变先验 I 宗教性道德 Ⅱ “礼”源于“俗” 第二节 社会性道德 I 形式正义和普遍性 Ⅱ 自由主义的问题 第三节 西体中用 I 善恶与对错分家 Ⅱ “天地国亲师”第三章 心理本体与乐感文化 第一节 心理成本体 I “便无风雪也摧残” Ⅱ “以美储善” 第二节 “道由情生” I “七情正、天人乐” Ⅱ 兽性与圣爱 第三节 文化心理结构 1 人类的、文化的、个体的 Ⅱ 自由享受己卯五说(增订本) 序 说儒学四期 一 源起 二 问题 三 同化 1 马克思主义 2 自由主义 3 存在主义及后现代说巫史传统 一 巫君合一 二 “巫”的特质 三 由“巫”而“史” 四 “德”与“礼” 五 “仁”与“诚” 六 道家及中国文化基本范畴说儒法互用 一 “礼”“法”区别 二“ 礼”“法”交融 1 “屈法伸情” 2 “原心论罪” 3 重视行“权” 4 “必也无讼” 三 借鉴历史说历史悲剧 一 历史与伦理 二 自由派与民粹派 三 “度”的艺术说天人新义 一 由来与历史 1 古代 2 现代 二 自然的人化 1 先从“外在自然的人化”说起 2 “内在自然的人化” 3 “内在自然人化”的核心：伦理学 三 人自然化 附录一 初拟儒学深层结构说 附录二 中日文化心理比较试说略稿 后记补篇 中华文化的源头符号 (一)鱼：生命的符号 (二)龙：权威／秩序的象征 (三)汉字：并非口头语言的记录 “说巫史传统”补 (一)由巫到礼 (二)礼的特征：宗教、伦理、政治三合一 (三)天道与天主出版说明