古代神话与民族

丁山

文学

神话 历史 丁山 民族史 人类学 考古 神话学 先秦史

2005-1

商务印书馆

目录
自序——从东西文化交流探索史前时代的帝王世系 由三代都邑论其民族文化 (一)引言 (二)夏后氏都邑十迁 (三)殷商都邑十六迁 (四)周都十余迁 (五)论三代异族 (六)论三代文化异征 (七)夏后氏文化 (八)殷商文化 (九)周代文化 (一○)论周祖后稷兴于夏衰 新殷本纪 卜辞所见先帝高祖六宗考 (一)先帝 (二)高祖 (三)六宗 (四)结论 宗法考源 开国前周人文化与西域关系 (一)七日周制 (二)以事纪年 (三)火葬 由陈侯因铭黄帝论五帝 禹平水土本事考 (一)论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点 (二)论禹平水土故事传自殷商 (三)论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首 (四)论能平九土之句龙即禹之化名 (五)论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话 (六)论祷雨之祭周名舞雩,雩用人牺 (七)论“舞雩”即“墲”之语误,禹之为禹,得名于墲 (八)论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话 (九)论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话,其“娶于涂山”演自止雨神话 (一○)论渝州涂山本杜宇遗迹 (一一)论禹劳天下而死为社 (一二)论禹为姒姓,姒象蛇身自环形 (一三)论御龙氏为祀龙之官,夏后御龙即其民族图腾神话 (一四)论飂叔安即安,安即九黎九隆之图腾 (一五)论越王无余亦舞雩之音转 (一六)论鲜虞、厹繇皆东胡部族,匈奴以厹繇为图腾,故传为夏裔 (一七)论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同 由鲧堙洪水论舜放四凶 (一)论共工壅防百川为鲧堙洪水故事所分化 (二)论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜,皆为鲧之缓言 (三)论帝江之最初神格为江神 (四)论帝鸿即阳鸟,随日南北,故或以象征旱神 (五)论夸父饮河即虹饮水之喻言,虹亦共工本名 (六)论虹象两头蛇,鲧篆作虫,即其别体,鲧堙洪水亦演自虹饮神话 (七)论殛鲧于羽山,即放驩兜于崇山,故鲧又称崇伯 (八)论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话 (九)论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言 (一○)论穷奇、穷发即有穷鬼,穷得名于躾,故世传后羿作弓 (一一)论羿即霓之音转,“羿焉彃日”演自朝隮其雨神话 (一二)论共工即倕,倕即梼杌之合音 (一三)论梼杌即饕飻、委蛇,其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言 (一四)论周鼎著饕飻,取其公正勇武,为吉祥之象征 (一五)论饕飻、穷奇为匈奴部族,匈奴为夏后氏苗裔 (一六)论梼杌、浑敦亦羌人图腾 (一七)论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念 (一八)论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话 (一九)结论 后土后稷神农蓐收考 (一)论烈山氏子柱即后土 (二)论八恺主后土,后土即司徒,八恺即“鄨令开明”之简称 (三)论柱即杜主,“后稷”亦“司畯”传写之误 (四)论杜主开明别号丛帝,丛帝即丛社 (五)论“束木而涂之”为社主,主以木为质,故或谓之杜主 (六)论社音转为坤,坤为地为母,故知后土即原始地母神 (七)论方社象征地道曰方 (八)论姜嫄为原始地母神,其生后稷故事演自农耕神话 (九)论田祖即农神,不必为叔钧、后稷 (一○)论神农即农神乙称 (一一)论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话 (一二)论蜃为原始农器,农字即象摩蜃而耨形 (一三)论蓐收亦农神,因公族有罪,磬于甸人,乃误为天之刑神 (一四)论蜡读为藉,即所谓耨获之藉,所以祭蓐收 (一五)论蓐收即后稷,其所潜大泽在敦煌,疑周本氐族 (一六)论邦社与国家民族相终始,又当为图腾遗迹 (一七)论里社即氏族图腾,社母即原始地母神 (一八)结论 句芒、高禖、防风、飞廉考——风神篇 (一)论风神古名箕星或曰飞廉 (二)论飞廉一名费中,急言为风 (三)论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言 (四)论汪芒即句芒,句芒为木正,即凤鸟氏为历正 (五)论句芒面方,象风之有四方,其鸟身得名于凤 (六)论《庄子》鹏运为风之寓言,《周易》所见朋字,亦皆读为风 (七)论句芒作网罗演自系风神话 (八)论玄鸟即高禖,高禖亦句芒音转 (九)论吉神泰逢即逄蒙,逄蒙杀羿为风起虹藏之寓言 (一○)论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名 (一一)论卜辞所见帝使风,亦可证句芒确为最古风神 (一二)结论 吴回考——论荆楚文化所受印度之影响 (一)引言 (二)论楚祖重黎非颛顼后 (三)论黎即吴回,吴回即楚公逆镈铭所称吴雷 (四)论吴雷即火神Agni之音译 (五)论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话 (六)论楚人尚左亦印度人习惯 (七)论楚人以肉袒示敬俗同印度 (八)论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相 (九)论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》 (一○)论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等,非五帝之书 (一一)论《八索》犹四分律、五分律,《庄子》所引《法言》即《八索》佚文 (一二)论《九丘》即《九歌》,《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪 (一三)论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译 (一四)论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》 (一五)论新郑出土铜器群皆楚器,其莲鹤方壶即印度艺术之特征 (一六)论楚王名上所加“酓”字,涵有神饮故事,楚国奶姓,得音于Soma (一七)论老聃多髯诚楚人,楚人长鬣,其血缘与印度近 (一八)论楚都邑迁徙,自西徂东,其发祥之地初在荆山 (一九)论郢都西控巴蜀、南制沅湘,为古代中印交通之枢纽 (二○)论支那即荆蛮对音 论炎帝太岳与昆仑山 (一)论望与封、禅,非祭天地,但祭山神 (二)论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓 (三)论炎帝即烈山氏,烈山氏即伯夷、伯益 (四)论火山为岳,岳即太岳,因岳用禘礼,遂又号炎帝 (五)论太岳之后分为齐、吕、申、许,因讹太岳为四岳 (六)论方岳之说演自昆仑山神话 (七)论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫 (八)论须弥山四大天王即秦畤四帝所本 (九)论须弥山与昆仑山神格风物多相同 (一○)论昆仑一名西俞,西俞即须弥之对音 (一一)论昆仑得名于火山,华夏谓之岳 (一二)论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥 (一三)论瓜州、九州即Kundur之对音,陆浑与流昆即PulawKundur之简译 (一四)论陆浑即昆仑,三涂即须弥,伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹 (一五)论申、吕与陆浑皆西羌,故皆姜姓 (一六)论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成 (-七)论方岳与封禅皆造说于燕齐方士 (一八)结论 河出昆仑说 九州通考 (一)论“九州”说始于宗周,州之初谊为聚族而居之下邑 (二)论“九族”犹言“百姓”,九州即部落时代所谓万国 (三)论秦国与狄同州,在西土,大于邦国,似为《禹贡》九州之滥觞 (四)论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景 (五)论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订,《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后 (六)论《淮南·地形》之九州、八殥、八纮说即邹衍大九州说之节录 (七)论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识 (八)论邹子大九州说亦得天算之根据,故其州名多本天象 (九)论神州即“弗婆提”之初译,邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响 (一○)余论
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内容简介
《古代神话与民族》是丁山(1952年1月18日去世)的一部论文集,主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证,书中许多论点在当时乃发人所未发,既便今天来看,对上古史研究,尤其是古代神话及中外文化交流史,仍具有重要参考价值。
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