导言观念史中的苏格兰启蒙运动／1 苏格兰启蒙运动／1 观念史／8 1 17世纪的自然法／15 1.1 弗兰西斯·苏亚莱／16 1.2 自然法和新教主义／24 1.3 雨果·格老秀斯／26 1.4 托马斯·霍布斯／32 1.5 德国人的争论／37 1.6 萨缪尔·普芬道夫／38 1.7 对普芬道夫的回应／44 1.8 莱布尼茨／48 1.9 纳撒尼尔·卡尔福维尔／51 1.10 理查德·坎伯兰／52 1.11 约翰·洛克／53 1.12 向18世纪苏格兰道德思想的过渡／61 1.13 结论／63 2 自然法与道德实在论：弗兰西斯·哈奇森和乔治-特恩布尔的公民人文主义综合／65 2.1 对苏格兰道德哲学的解释／65 2.2 哈奇森：意志论、实在论和利已主义／67 2.3 哈奇森的道德实在论和认知论／74 2.4 哈奇森道德思想政治上的歧义／78 2.5 哈奇森体系中的自然法理学／80 2.6 哈奇森思想的前后一致性／86 2.7 哈奇森与苏格兰道德思想的发展／87 2.8 特恩布尔和海内丘／89 2.9 自然法与哈灵顿主义／93 2.10 结论／103 3 在迷信与狂热之间：大卫·休谟的正义、政府和政治理论／104 3.1 宗教之政治／104 3.2 道德——发现的或建构的／106 3.3 正义／108 3.4 权威的基础／114 3.5 舆论与政治科学／117 3.6 分配正义／119 3.7 权利的地位／121 3.8 统治的权利／123 3.9 上述党派／127 3.10 大不列颠的稳定性／130 4 语境之外的亚当·斯密：以普鲁士视角看他的权利理论／132 4.1 斯密的权利理论／133 4.2 萨缪尔·冯·柯克采伊的法理学／138 4.3 斯密与柯克采伊的对比／149 4.4 斯密身上的康德主题／152 5 约翰·米勒与立法者之科学／158 5.1 引论／158 5.2 正义和权利理论／162 5.3 法律理论／165 5.4 政府理论／168 5.5 财产理论／173 5.6 意识形态问题／177 5.7 历史的作用／181 5.8 结论／183 6 托马斯·里德的道德和政治哲学／186 6.1 人类知识／186 6.2 人类能动者／19l 6.3 道德判断各原则／195 6.4 义务与德性／201 6.5 自然法理学／206 6.6 财产／210 6.7 契约／213 6.8 政治法理学：政府之契约／214 6.9 统治者和被统治者／218 6.10 乌托邦／221 6.11 革命或改革／226 7 杜格尔·斯图沃特和立法者科学／232 7.1 斯密或里德／232 7.2 道德理论的各因素／234 7.3 知识与社会进步／238 7.4 法理学与政治经济学／253 8 詹姆斯·麦金托什道德哲学中的立法者科学／266 8.1 亚当·斯密与杜格尔·斯图沃特／266 8.2 《蔷薇申辩》／270 8.3 《蔷薇申辩》之后：道德哲学／282 8.4 《蔷薇申辩》之后：历史与法理学／290 9 詹姆斯·密尔与苏格兰道德哲学／298 9.1 导论／298 9.2 猜测历史学的使用和滥用／300 9.3 道德秩序井然世界中的政治／308 10 从自然法到人的权利：对美国争论的欧洲阐释／315 10.1 英式和美式的法理学／315 10.2 法律、义务与权利／316 10.3 权利与契约论／320 10.4 美国的自然法理论和道德哲学／327 10.5 不可让渡的权利／333 10.6 福音论与基督教功利主义／338 10.7 自治与责任／342 参考文献／348 索引／379 译后记／408