绪言/7 序 章 围绕中国式近代的渊源的讨论/9 一 开端的话/9 二 “私”的主张及其社会背景/13 三 君主观的变化/18 四 天理一人欲、公一私的新关系/22 五 围绕着李卓吾的评价/28 六 围绕着阳明学的评价/36 七 关于中国思想史上的近代/44 上论 明代后期的思想转换/55 导 言/55 第一章 生活于明朝末期的李卓吾/58 第一节 拒受虚构的“理”/58 自己性命之道——本来和自然——渴望真正的“理” 第二节 发自自然的“不容已”/74 纲常的立场——“不容已”的论争一无善无迹——异端的自觉 第三节 透视处于人的本源之中的“理”/98 出家剃发——人间的湿润——“穿衣吃饭”之理——世间法之外的远见 第二章 理观的再生——从“无”向“真”/128 第一节 破除定理的秩序观/128 王龙溪的无善无恶论一“无”中的“大同”——真是真非 第二节 导出形而下的“理”/151 李卓吾的无人无己之学——分析出民之“私”——“真空”的形而下的实存 第三节 “真空”的思想史的意义/169 从“无”向“真空”的轨迹——因自然的转质而发生的朱子的自然法的转换——宋学的乐观主义的破绽 附节《童心说》及其周围/185 下论 中国前近代思想的展开/211 第一章 明末清初的继承和屈折/211 第一节 从“穿衣吃饭”向“公货公色”之理/211 童心说的走向——东林派对无善无恶的批判 第二节 转换期的思想龃龉和继承/231 两个视点——两个政治构图——排斥中的继承 第二章 《明夷待访录》的历史地位/253 一 绪言/253 二 从民本思想的脱胎/257 三 从君民一元的专制向“富民”分权的专制/261 四 黄宗羲思想在其以后的发展/266 第三章 清代前期新理观的确立——从“克已复礼”解的展开来看/274 第一节 宋学的人性论的破绽/275 ——颜元、李塨的克己解 第二节 提出社会的相关之理/290 ——戴震的克己解 第三节 明清思想相继展开的一个纵断面/304 ——明代后期的克己解 第四章 中国自然法的特质及其展开/322 第一节 异于欧洲自然法的中国自然法的特质/322 围绕着朱子自然法的亚洲的性格和超越的性格——天理自然中的本来和合当 第二节 中国自然法的展开状态/335 郭象、朱子、吕坤的自然法——戴震的自然法 ——围绕着中国自然法在近代的残照和对它的评价 前近代期主要思想家年里表/355 后语/358 译后记/362 序言/367 一/371 二/387 二/396 四/414 五/439 六/467 七/490 八/508 结语/523