1/ 作者注 8/ 绪 论 史上几项最重要的思想 25/ 序 发现时间 36/第一部分 从露西到吉尔伽美什 想象的进化 37/第一章 语言出现之前的创意 捡拾腐肉—双足行走和食肉—直立姿势—最古老的人工制品—脑容量的变化和手斧—火—赭石—埋葬—尼安德特人—最早的“抽象”创意—贝列卡特蓝—“文化爆炸”/洞穴艺术—维纳斯小雕像/“划分房屋”—性别想象—纺织品—穿孔的小珠和仪式 68/第二章 语言的产生和对寒冷的征服 原始人群落的规模—狩猎工具—“经过裁剪”的衣服—原始语言—从西伯利亚到阿拉斯加—马尔他和阿方托瓦•哥拉遗址—丢可台遗址—中国型牙—迪纳利遗址—语言能力—尼安德特人的舌骨—语言基因—早期语言—诺斯特拉提克和其他母语—最初的词汇—最初的语音—意识的出现—思考的模式—最初的文字 91/第三章 神的诞生，房屋和家的演变 驯化动植物—“热点”—“基础农作物”:谷物栽培—对火的逐渐控制—新月沃土—农业的缺点—一个更加干旱的世界—史前人口危机—定居/史前健康危机—定居的粮草搜寻—最初的房屋/纳图夫文化—希亚姆文化/女人和公牛/宗教的起源—“火坑”—首次使用黏土/女性小雕像—将石头转变为陶器—巨石—马耳他的石庙—大女神—“古欧洲”—炼铜—青铜—铁—匕首、镜子和硬币—钱对智力的影响 122/第四章 智慧之城 最早的城市—“寺庙城市”—寺庙崇拜—文字的起源—象征符号—温察符号（古欧洲的文字）—印度文字—最早的象形文字—苏鲁巴克的楔形文字—早期的名字和列表—音节文字和随后的字母—拉斯珊拉（乌加里特）—最早的学校—最早的文学读本—《吉尔伽美什》—最早的档案/图书馆—“恩”和“卢伽尔”：互相竞争的领导者—车轮—驯养马匹—马匹和战争—第一部法典 161/第二部分 从以赛亚到朱熹 灵魂的浪漫史 162/第五章 祭祀、灵魂、救世主：“精神上的突破” 农业里的性别—祭祀基础：自我牺牲—“天神”—灵魂的概念—印度雅利安人和《梨俱吠陀》里的灵魂—希腊人关于灵魂和意志的观念—来生和阴间/极乐岛—天堂—纳皮苏/活的灵魂—“轴心时代”—《圣经》中的石崇拜—耶和华成为主神—以色列先知—索罗亚斯德/密斯拉—印度教—佛—毕达哥拉斯/奥菲士派/柏拉图—亚里士多德—孔子—道教 201/第六章 科学、哲学和人文科学的起源 荷马/《奥德赛》和《伊利亚特》—神话—“古希腊重装备步兵”团—货币和农业/德拉古—作为暴君的梭伦—雅典民主政治/城邦—伯里克利和希腊的“黄金时代”—公民大会—爱奥尼亚人的科学—毕达哥拉斯和平方数—行星“漫步者”—原子学说—希波克拉底和阿斯克勒庇俄斯: 早期医学—诡辩—普罗塔哥拉和色诺芬尼: 通向哲学的怀疑论—苏格拉底—柏拉图—亚里士多德—悲剧—埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯—历史—希罗多德和修昔底德—雕刻—帕台农神庙—菲迪亚斯—米隆—瓶饰画—普莱克西泰勒斯和女性裸像—东方对希腊的影响—希腊个人主义的诞生 249/第七章 犹太人的思想，耶稣的思想 被放逐的以色列人—犹太教的诞生—割礼、安息日和集会—居鲁士大帝—《旧约》的创作—对亚伯拉罕、诺亚和摩西的疑问，对出埃及、所罗门和大卫的疑问—异教徒的耶和华主义—《创世纪》：E.J.P的来源—《旧约圣经》的希腊文译本—经外书—希腊与希伯来文学比较—撒都该教派、法利赛教派、狂热派和艾赛尼教派—弥赛亚的思想—希律王—耶稣的思想—《福音书》里的矛盾—对处女生产的异教的看法—加利利的作用—刑罚—复活—耶稣从未曾想创立一个新宗教—保罗和马可 295/第八章 亚历山大里亚，公元零年的西方与东方 古代世界的时间观念与古巴比伦的天文学—阴历与阳历的协调—满月日—古希腊“神圣而永恒的时间”—古罗马的水钟、拉丁月与古罗马的计时体系—作为“计算中心”的亚历山大里亚—伟大的亚历山大（里亚）图书馆—埃拉托色尼—欧几里德—阿波罗尼奥斯—阿基米德—托勒密—俄耳普斯之谜—柏拉图主义与基督教/克莱门特/菲罗—新柏拉图学派—经验主义—古印度的时间—佛教与基督教、印度的多马—孔雀王朝、旃陀罗笈多、岩石法令、阿育王—《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》—石窟庙宇—瑜伽—《妙法莲花经》—佛教在中国—古代中国的时间—帝国儒教—“同步与回声”—太学与五经—大乘佛教与小乘佛教、马鸣、天堂/阿弥陀佛—“炫耀的慷慨”—水车、独轮手推车、方向舵—纸的发明 351/第九章 法律、拉丁语、读写能力和文科 古罗马的实用与权力—行政官代替王权/绝对权力—共和主义—元老院—法律与《十二铜表法》/大法官—地位、权威与父权—家长/父亲的监护—罗马婚姻类型—教育与核心教材—拉丁文，其历史与影响—拉丁文的黄金与白银时代—修辞—读写能力—公共图书馆—纸莎草纸，羊皮纸与早期学术技巧—摘要与汇编—卷轴与法律文书—西塞罗与人文主义—维吉尔—盖伦—水泥—古典的概念 382/第十章 异教徒与基督教徒，地中海与日耳曼传统 罗马帝国的衰落—罗马的基督徒—圣马可福音书的问题—保罗—犹太基督教—罗马的异教—早期基督教殉道士—君士坦丁—遵守安息日—异教徒/基督教的合成—“耶稣之灵”主教—罗马地位的上升—修道院制度—《圣经》之前的典籍—保罗书信—亚历山大里亚的克莱门特—杰罗姆—奥古斯丁—格里高利教皇—复活节争论—公元/公元前—“野蛮”，早期关于蛮族的概念—中世纪—凯尔特与日耳曼部落—蛮族神—匈奴—拉丁民族与日耳曼民族的分裂 422/第十一章 书的近乎消亡，基督教艺术的诞生 蛮族掠夺的影响—基督教对科学的反对—基督教对于修辞的看法/“西方精神的终结”—对书的怀疑/辩论的萎缩—罗马图书馆的关闭—查士丁尼关闭雅典哲学学校/亚历山大里亚的孤立—翻译的衰落—拜占庭对经典的保存/瑟米斯蒂厄斯—拉丁文传播者—马提亚努斯•卡佩拉—波爱修—卡西奥多鲁斯—伊西多尔—西方的纸张—新字体：小体字—斯图里斯修道院/标点开始使用—君士坦丁堡皇家大学的复兴—弗西斯与他的遗失书目清单—基督教艺术的诞生—早期教会—罗马的地下墓穴/杜拉欧罗普斯—拉文纳—偶像—偶像破坏论战—基督教艺术的新规则 448/第十二章 巴格达和托莱多的法尔萨法和奥尔加 卓越的诗歌—《金色七悬诗》—蒙昧时代/麦加与古来氏部落—权力之夜/《古兰经》—伊斯兰教五个支柱—阿拉伯语的起源—哈里发—什叶派与逊尼派—《穆罕默德言行录》—伊斯兰美学—萨赫拉清真寺—艾尔-曼苏尔—巴格达—歌德夏布—艾尔-马蒙—艾尔-法拉比—智慧宫/伟大的翻译家—医院与大学/最初的药剂学—早期的医生：腊泽斯（拉齐）与伊本西纳—艾尔-花拉子密和印度—阿拉伯数字—奥尔加—早期化学—法尔萨法—艾尔-金迪—尼扎米亚神学院—自由派—阿布•安萨里—外国科学与古兰科学—科尔多瓦和托莱多—阿里•伊本-哈扎姆和伊本•哈尔顿—植物学的发展—阿威罗伊—托莱多派翻译家—冈蒂斯拉维与克雷莫纳的杰拉尔德及其《天文学大成》 488/第十三章 印度数字，梵语和吠檀多 笈多古典主义—作为一种文学形式的土地契约—阿拉哈巴德铭文—梵语与古印度语—《八章书》/帕尼尼的语法—迦梨与《沙恭达罗》—印度戏剧—印度神像—桑吉、那烂陀、埃洛拉和奥里萨的石庙—曷利沙•伐弹那—密宗—哲学六学派—吠檀多—商羯罗一元论—《绳法经》、《悉昙多》及其他形式的印度数学—阿耶波多与三角法—婆罗门符号—格子乘法 511/第十四章 中国的学术精英、理学及毛笔文化 宋代文艺复兴—从甲骨文到竹简书、帛书直到纸的发明以及“旋风装”与“蝴蝶装”的书籍—木版印刷及朝鲜活字—汉语的语源及毛笔书写—印刷术与“飞钱”—煤的开采、马鞍和马镫、火药—瓷器—航海舢板与方向舵以及指南针—竞争性的笔试—中国的佛教—佛经的翻译—禅宗—新儒教的复兴与反佛教运动—朱熹与五位哲学家/理学与《大学》—宋代画院与国子监—设计精妙的园林艺术—考古学—批评性的史学著作