自序 上编： 作为一种“地方性知识”的儒学 一 “儒学地域化”概念再诠释 “儒学”的核心问题是如何进行“道德实践”的问题 中华帝国气质的变化与“道德主义”的兴起 “讲学”以“正君心”：道德实践的发蒙 “儒学地域化”的底层实践：道德约束转化为治理规范 “儒学地域化”的危机及其在近代的残存形态 赘语：道统的坍塌 二 近代“东亚”的构建与儒学的命运 “东亚”概念的含混性 中国“华夷秩序观”的文化遗留与民族国家理念的冲突及其调适 中国构造“东亚”想象的历史与现实基础 日本的“脱亚”心态及其历史根源 韩国的位置 结论：“东亚”想象的谱系 中编：道统•政统的历史构造与兴衰轨迹 三 “文质”之辨与中国历史观之构造 “文质”之辨与“三代”黄金期的建构 是“反智”还是“反知”？ “文质”辨析与明清易代 “文质”之辨仅仅是对历史黄金期的复归吗？ 四 清朝统治的合法性及其治理技术 清朝统治合法性的阐释与清史研究新境的拓展 清朝“大一统”话语与早期全球化视野 清朝的治理技术与官员的政治执行力 如何从新的角度观察“身体政治” 五 超越“汉化论”与“满洲特性论” “新清史”与“旧清史”研究路径的差异 “新清史”研究的盲点之所在 清史研究出现第三条道路的可能性 余论：我看“大一统”历史观 六 中国艺术表达中的“隐喻”传统与历史写作 史学危机与“隐喻史”研究的兴起 “隐喻史”表现之一：诗词隐语与绘画主题中所表达的士人心态 “隐喻史”表现之二：不同艺术作品隐喻中所表现出的历史变迁 结论：“隐喻”解读对于历史书写的意义 下编：超越“地方性”：思想与方法 七 “危机意识”的形成与中国现代历史观念变迁 “危机意识”对应三大问题 “列文森悖论”的有效性及其修正 从“帝国”到“国家”，从“国家”到“社会” “封建”意义的现代表述 “危机意识”的转变与“地方史”研究的兴起 走向“实践观”的新史学 八 中国历史学如何回应时代思潮（1978－2008） 从论证政治“合法性”到诠释社会“现代性” “逆现代化行为”出现后的“国学”和“地方史研究” “大叙事”的回归与史学方法的多元性发展 中国史学需要一种“感觉主义”！ 九 “地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景 “宗族”、“庙宇”与区域社会史研究 从“地方性知识”到“地方感” 政治变迁的地方性逻辑和跨地方性逻辑 跨区域研究的前景 十 “在地化”研究的得失与中国社会史的发展 从“古史”到“近史”：日趋单调的历史？ “历史学”人类学化的贡献及其危险 “在地化”的认知经验与“感觉主义” “英雄史观”的回归？ 十一 如何从“医疗史”的视角理解现代政治？ 什么是“现代政治”？ 作为问题出发点的 “身体” “空间”的含义 “身体”→“空间”→“制度” “社会动员”与“国家” 十二 中国的“另一个近代” 无法步入“西方式近代”的焦虑 沟口雄三学术世界里的“地方”及其修正 中国革命发生学 “风景”的再发现与“劳动”的再定义 “群众动员”与“民主” “抗争性政治”与“颠倒的想象”